灵魂。世界ศ史连续不断ษ地朝请民族均附属于它的方向展。虽然它将根据诸民族对人类
斯ั林和东亚的中国人所具有的伟大的航海传统的话。那么，为什么西方แ会率先从事至今
研究历史的全球性方法并不是一种新า方แ法。实际上，它表示ิ启蒙时代的编史传统又
如此，全球如此，不达的第三世界、达的社会主义第二世界和达的资本主义แ第一
奖、福特天赋奖和洛克菲勒基金奖。他的著作甚多，主要有《1้8๖15๓－1914年的巴尔于各
迟至12世纪时，英国编年史家马姆斯ั伯里的威แ廉还表达了这样一种孤独感和不安全感：
现而来的不是失败和撤退，而是对南美洲和北美洲的大规模的、势不可挡的入侵。这一
一、地理环境
在人类历史主要是地区性历史的几千年中ณ，欧亚大陆的居民占世界总人口的绝大多
中国的帝国组织渗透甚广，决不允许这些明破坏传统的制ๆ度与习俗。于是，印刷็术用
文化最先进的国家。
然而，这种持续不断ษ的历史，最终意味着被废弃和灭绝，尤其是从政治上说。因为
在这几个世纪中ณ，游牧民的扩张明显分成三个阶段：第一阶段1้000่—120่0年突
牛斯ั山脉到信德，从摩洛哥到中亚的所有地区。
于中东，在印度，只有一个很不稳定的据点。而罗马帝ຓ国和汉帝国，实际上被限制在欧
汇成一种综合的伊斯兰教文明。同样，东罗马帝国又以拜占廷帝国的名称继续生存了整
波斯帝国势力强大，足以击退侵略者；而西方แ却长期屡遭日耳曼人、匈奴人、穆斯林、
着“连结”的作用。
亚文明区分开来的明显特点。
开始了一个虽与过去有联系，然是新的西方文明。希腊和罗马这对姐妹文明的历史和性
一早期普遍性影响的根源、性质和意义就是本章要论述的主题。
简洁，隐喻取自熟ງ识的自然界ศ，想象范围有限，具体。
同，但它们有一个基本方面是极为相似的。它们都以同样的方แ式改变了人与人之间的关
境的影响。就美索不达米亚来说，地理位置的影响表现得非常明显——这里是指该地区
治权力，纳贡或税收，文字，社ุ会分为ฦ阶级或等级，巨大的建筑物，各种专门的艺术和
因为ฦ文明的成就包括技术的进步，而且，正如第一编导事中所述，技术的进步转而又导
正如前章所述，人类对大自然的依附性在人类社会的各个方แ面都留下了印记。但是，
生物自然进化而来的。他们按组织的分类等级标准将所有的物质加以分类；非生物就是
的历史或非西方的历史，没有一个包含这两者的全球性观点是不行的识有运用全球性观
活动范围的逐步扩展，这种扩展在本书各编的引言中也都特别提到了。
欧洲的扩张在某种程度上可用欧洲基督教的扩张主义来解释。与欧洲其他大宗教完
全不同，基督教浸透了普济主义、改变异端信仰的热情和好战精神。从一开始起，基督
教就强调四海一家，宣称自己是世界宗教；从使徒时代到现在，积极传教一直是基督教
会的主要特点。而且，为了使异端和不信教的人皈依基督教，基督教会总是毫不犹豫地
使用武力。基督教的好战性源自犹太游牧民所崇拜的复仇和惩罚之神。基督教作家常用
战争作比喻，将人间世界看作上帝与撒旦ຆ交战的战场。因之，丝毫不奇怪：基督教领ๆ
在执行“到世界ศ各地去，将福音传播给每一个人“《马可福音》16：15的命令时，
时常采用种种强有力的方法。
基督教世界的好战也是对东方在较早几个ฐ时期里频频๗入侵欧洲的一种反应。欧洲是
欧亚大陆的边远地区，落后、人口稀少，早ຉ先常遭到野蛮的、信异教的印欧人、日耳曼
人、匈奴人、马扎尔人和阿拉伯人的蹂躏。因此，中世纪时居住在这一大块边远地区的
欧洲人东临信异教的斯ั拉夫和波罗的海诸民族、南迎穆斯ั林阿拉伯人。欧洲人的反应是
动接二连三的十字军东侵；其中，矛头指向“圣地”的几次十字军东侵最雄心勃勃、
最举世闻名，但是，也最不成功。13๑世纪时，基督教在叙利亚和巴勒斯坦的立足点相继
沦于穆斯林手中，不过，其他几次十字军东侵取得了较持久的成果。约1100่年前后，诺
曼底人将阿拉伯人逐出西西里。伊比利亚的基督教徒进行了长达二个ฐ世纪的反穆斯林
的“再征服”运动；到1้2๐50่年，已收复了除局促于半南部ຖ一隅的格拉纳达王国以外的
整个半。条顿骑士团在12和1้3世纪时，用利剑将基督教传播到普鲁士和波罗的海诸国
家。
因此，欧洲有历时很久ื的远征传统，海ร外扩张在某种意义上是这一传统的继续。早
期的探险者及其支持者之所以要东征，部分地是出于宗教上的考虑。他们想到达印度和
中国；自1้3世纪马可·波罗东游以来，欧洲人已知道那里有一些大国。欧洲人还知道，
这些国家不属于穆斯林，所以希望它们能