所有制度,都有漏洞,ไ民主制度一样有,久而久ื之,这些漏洞就会有人利ำ用,从而形成既得利益者进而对这个带有漏洞的制ๆ度进行顽强的保护形成了为了因为既ຂ得利益而出现,为了保持既得利益而不许别人修补漏洞变成了为了继续享用既得利益而存在的组织,而忘掉当初开创制度的初衷
秋翁同里
事实上只有收到เ约束才能够避免权力的腐朽所以必须收到约束
但是当温总理说。不惜一切代价挽救一切可以援救的生命那ว怕只又百分之一的希望也要付出百分百的努力。
那就是,ไ贵族,教会,商人和王权在抢夺资源时后的妥协,而这种妥协,就形成一个不可违背的宪法这种宪法有反过来保证了掌握公权力的人,不滥用公权力,ไ以权力来谋私
应该这么说吧,ไ我的理解是地理位置和运气也是有着决定性作用的
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好象都是从大祭师,神化了(เ神秘化)了领导权以后多少有点血缘的指派开始的
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2．商周春秋战国血统派占主流的时代。这个时代中国是奴隶时代加封建所以是彻底的血统派奴隶是世代相传的社会最底层被剥削者不管有所少能力绝少能ม出头。而天子把天下分封给诸侯国诸侯再把国分封给各大夫为家。天子诸侯大夫各自统治各自的领地而且都是以血统相传靠血统来确立统治地位管理国家的。
这里说个比较在奴隶制度的时代的美国第三任总统杰菲逊曾经和一个ฐ女奴隶发生过关系并有下一代但是杰菲逊坚决否认而那女奴呢也保持秘密直到เ近年才有后人透过dna证明该女奴的后代有杰菲逊的dnaທ。而在美国立国前的大明朝已经没有了这种落后的血统观。（但是依然有只论血统的贱民制度）一个老爷看上了一个丫环就可以开个脸收做小妾。假如生个儿子那么恭喜老爷喜得贵子那ว丫环说不定还能成为ฦ侧室。假如老爷要偷偷摸摸那也不是因为ฦ社会的压力什么血统文化可能只是怕老婆而已。
汉你对大礼仪的可发展方向作出的推测挺大胆的我不排除这个可能性当然,个人评估机会率不是很高
明朝后来还有一次,相当进取的文臣逼迫皇权的故事那就是高拱上”陈五事疏ຕ”这个条例假如万历皇帝同意了那么เ就是把自己变成内阁票拟的象皮图章
可惜,当时张居正和冯保透过结盟这种非常规手段,在背后捅了高拱一刀后来张居正的改革虽然有成效,但是不是一种制度
我一直说了,ไ我注重的是推理过程和仔细的观察
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楼ä上有几位,老是把自己的观点当成证据,然后用这些”证据”,来否定别人的一些观察观点不是证据不同意我的观察,结论,ไ那是没问题的但是希望不要用自己的观点陈述用来当成否定别人观点的”证据”
这样不符合逻辑,也不可能讨论出结果
我举以下两三个例子
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”满清在形式和名称上延用了大明的一些东西不过是表面文章其实质还是满清的部族统治。看待事物不应看表面而应看实质。”
这句话,其实是一个ฐ观点,ไ而不应该作位一个事实证据
要证明这个观点正确,需要拿出很多例子
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大明初年的汉人与宋及其以前时代相比只能算作二流水平
这句话也是一个观点,要支持这个观点,需要拿出gdp,文盲率,
汉人的生活状况等等不然这只是一个观点而不是一个证据
”文化最终决定了制度以及制度的执行情况。”
这个也只是一个观点,这种说法太主观了,其他人既没法否定,也没法肯定主ว要是在”最终”这两个字什么叫最终,是压垮骆驮的最后一个稻草?还是比重最大?
我不否认文化对制度和制度执行有影响,但是是不是最终,那可没有客观标准
所以,ไ在这些论点以后,从以上这些主观论点而引申出来的所谓不同意论点,我也没办法有任何考虑接纳的可能ม