张恩薄来到เ伏魔殿内，只见王天佑呆呆地坐在凳子上，一动不动。王百姓夫妇心急自个的儿子，连呼其名，但王天佑却应也不应。
“哪里、哪里，这些日子一直都在打扰，我快不好意思了。”
有一日晚饭过后，张源先如同往常一在在演法观习练道术，王天佑这小子吃饱了没事干便想到来拉张源先玩耍。因为张恩薄对王天佑过分的喜爱，所以就算他打扰张源先练功也不会有人说什么，再加上张源先毕竟也是个孩子，对于练功平时也是多有厌恶，现在好不容易有这么个ฐ活宝帮自己开脱，高兴还来不及呢。
这已经是他这个ฐ月连续九次占到了这个“革卦”，卦象上无非是说世间即将面临场变革，“汤武革命”正是指此。而“革而当，其悔乃亡”则代表这场变革的到来则ท会导致天师教的衰落，加上九次皆是如此，所谓九九归一，看来这已๐经无法改变的事实了。只不过这后卦有“顺乎ๆ天而应乎人，革之时大矣哉”的说法，张恩薄尚不太明白。
如今全国已经解放，政府到เ处提倡文化科学，赶尸这门手艺可以说是基本失传。虽然在茅山一派中仍把其列入“祝由术”这门科仪，但茅山道士可是清高得很，哪肯为那些小钱去做这些肮脏的活儿。随着赶尸生意的冷淡，这“死尸旅馆”也荒废多时，那些战士的尸体也被暂时安置在那，等待亲人的认领。
禹步是道士在祷神仪礼中ณ常用的一种步法动作。传为夏禹所创，故称禹步。因其步法依北斗七星排列ต的位置而行步转折，宛如踏在罡星斗ç宿之ใ上，又称“步罡踏斗ç”。道教崇拜日月星辰，尤重北斗ç七星，认为以此步态祷神，可遣神召灵，获七星之神气，驱邪迎真。道士行气或入山林，亦多用之以聚气、驱邪。《尸子》云：“古时龙门未辟，吕梁未凿，……禹于是疏ຕ河决江，十年未阚《太平御览?皇王部》引作“窥”――引者注其家，手不爪，胚不毛，生偏枯之疾，步不相过，人曰禹步。”
这当年日本的七三一部队张恩薄也听过，说是那混蛋日本皇帝敕令，组建的一支特种部队。这只部队竟用活人来做实验，研究什么鬼生物武器。但在张恩薄心中，那些东西又怎么比得上“尸蛊术”呢。那些细菌兵器最多让敌人暂时失去战斗能力，只要预防得当，是可以避免的，但这“尸蛊术”可就不同了，它不但可以让敌人失去作战能力，还会让敌人反过来成为自己的兵器，你自个想想，一个‘蛊尸’伤了一个ฐ敌人可变成两个，两个可变成四个ฐ，四个变八个，这可是以二次方的度增长啊！如果在世界ศ大战中给小日本掌握到这“尸蛊术”的话，那ว这世界的历史可就要改写了。
“野兽？！”王百姓听到这说法后就呆在当场，要知道这四十九军的战士无不是训练有素，哪有说不死一个人就消เ灭了这支军队一个排的战士，而且还不使用任何的武器，就算是山中的野兽，那ว也是决不可能的事情。这已经完完全全出了常人正常的逻辑。现在他终于明白唐军长为什么要大老远的去把这张天师请来，毕竟人家是做这行的嘛。
张恩薄摸了摸胡须ี,点头说:“山脉弯曲如龙背,而且藏入云端。山头山尾的山势盘踞如虎,虎虎生威,ไ好一个‘藏龙卧虎’!”
张源先实在扭不过自个这倔强的大伯，只好去准备用具。
王百姓见张恩薄叔侄二人争执，心中大概ฐ猜到他接下来要做的事会凶险万分，心中既是感动，即又觉得颇็为ฦ内疚，人家就算和自己是挚友，但充其量也不过只是个不经常来往的挚友，自己又怎么好意思要人家为了救自己的孩子陪上性命呢！，于是他强忍着泪说：“我说天师，这孩子虽然是咱们王家的独苗，但你身为一教之ใ主又怎么可以为了一个ฐ孩子冒险呢？！我是个读书人，知道什么是小，什么是大，你能这样为我们家天佑着想我就已经很感动了！就算天佑今天有什么差池，那ว也只不过是他的命，我是不会怪你的。”
张恩薄听后心中ณ不悦，说：“老王，这话可不是那么说的，这天佑虽然只是个ฐ小孩，但他乃ี钟馗转世，身系天、地、人三界的福旨，于公于私，我都不能让他出事。”
言语说罢，张恩薄也在听众人的劝阻，接过张源先递上的五色令旗，这五色令旗分别ี为白、青、黑、红、黄五色，代表了金木水火土五行。只见张恩薄双手如同兰花盛开般连变五种掌诀，每变一种便将一面令旗以王天佑为中心地面。这插旗一术除了手法和力道需要拿捏极其准外，这插的地方也要极其讲究，道家认为ฦ金为ฦ七，居西方；木为八，居东方；水为ฦ六，居北方；火为九，居南方แ；土为ฦ五，居中方。这五行令旗必须按照其对应的方แ位插好，如若稍微有一点插错的话，阵法就使不出来了。
张恩薄令旗插罢之后脚๐下又开始踏起了招神的“禹步”，口中ณ急念：“众胜寡，故水胜火！精胜坚，故火胜金！刚胜柔，故金胜木！专胜散，故木胜土！实胜虚，故土胜水！天地五行阴阳神威！神兵急火如律令！”
说也奇怪，这伏魔殿内本无风吹，但那令旗却随着张恩薄的咒语纷纷飘扬起来，而殿内的烛光却不见异样，真乃怪哉！
张恩薄两脚๐站立，道袍两袖膨起，立时多出一数丈长的红绳，这红绳是用来连接五行之气的。五行相克之理，不外乎金克木，