中国的社会进入士族时代，皇家如若想保住皇家的唯一高度，皇家只有自己成为ฦ最大的贵族。
后果更可怕的是：因为后来一千五百多年的西方แ历史是宗教人士说写的。对宗教前的哲学思想多有隐含，甚至篡改。以至于后世想深入研究。重新拾起都不太可能。博爱、公正在西方宗教史之前早就有。可是早被篡改的面目全非，无法拾起。只好来东方借‘义’。
也有很多文人骚客写诗纪念刘琨，象李白、李清照都有纪念刘琨的诗歌。陆游诗中有：“刘琨死后无奇士，独听荒鸡泪满衣。”文天祥和王夫之都有很强的刘ถ琨情结。
可是。刘ถ琨手下将士已๐不相信段匹磾，段匹磾宣刘琨将领来蓟城，以刘琨长子刘遵为首的众将不敢前来。段匹磾竟派军队去攻。连围小城数日，擒下刘遵。
段匹磾回道：“若按成制，将由á其子担任。可是其子尚幼，各部大人极有可能ม不会承认。最终还要各部大人选出。”
这一闹，司马睿在江南土族中ณ的威望大大提高了。王导接着又劝司马睿说：“顾荣、贺循是这一带的名士。只要把这两人拉拢过来，就不愁别人不紧ู跟我们。”
但是荀子将法引进儒学并不是简单的抄袭，而是法的一大进步，‘为法立心’。法上加法，使法真正融入文明社ุ会。法必有心，法上必有法。法要有一个提纲挈领的总原则ท。这个原则就是仁义。不能是偷个馒头就砍手，骂了元首就枪毙。荀子将法引入儒学，使法律发扬光大。
道家的核心就是社会观需要顺从世界观，即要顺从‘道’这个自然规律。
在江南政权中ณ，唯一可以与王敦一争声名的只有王澄。而王澄又孔武有力，目空一切。虽然王澄战败，但是仍被当时被封为丞相的司马睿重用。
笔者说过，佛教针对人群是社ุ会底层。不要眼红地主ว。人家上辈子吃苦、求善。你这辈子好好吃苦，下辈子也做地主，或到เ极乐世界、天堂享福。
一会儿温峤对如佳说：“今晚上我还有一个饭局，是王导大人请我去赴宴。”
庾嵦是当时的大名士，被王衍称为ฦ天下才子第二名。王澄第一，庾嵦第二，王敦第三。由此也可看到琅琊王氏和庾氏的世交关系。以后王敦推荐庾亮做了中书监。
早期的佛教宗旨是苦禅，释迦摩尼说：“众生皆苦。”这在劳苦大众中很容易形成共鸣。而宗教和玄学的世界观都是虚无的，比较容易结合。宗教与玄学拥有更加相近的世界ศ观，而玄学自由派缺少社会观，而佛学缺少人性论，这使它们的结合具有一定的互补性。
如佳刚穿越到大晋的时候，非常厌恶士族。可是她发现，在铁ກ农具、耕牛还很稀缺的大晋。也只有士族的庄园生产才能使粮食产量达到เ上限。当时科技只能支撑庄园生产。士族代表了最高的生产力。
话说到这里，温峤已不能ม不走了。
如佳幽幽的说道：“是啊，如果刘氏子弟不去，也就只有派他去了。可我不同意他去。因为你手下最缺军事能手，他再走了，万一你不在军中ณ，怕军中无人指挥。”
李矩就下决心，夜袭前汉军。敌众三万，而李矩全军出动只有一万余人，将领多有忧色，不敢出战。李矩说：“敌三万骑兵，只有夜战才能减少敌军的优势。我意已决，你等准备吧！”
东晋有个ฐ史学家叫孙盛。到เ了快死的时候，写了一本《晋阳秋》。由于孙盛极重‘史德’，将当时的权臣桓温的枋头之ใ败，写在其史书《晋阳秋》中。桓温才是东晋一朝的顶天柱。三次北伐，夺回洛阳。可是枋头之败，损失过重，是其军事生涯的一个污点。桓温见到孙盛把枋头之ใ败写得如此详细，气愤之下让孙盛改，不然杀他全家。桓温当时都敢给东晋换一个皇帝，当然能杀了他全家。
王夫之ใ虽然在理智上认可“势之所趋”即“理”，但是他终究不能完全摆脱二千年的传统历史观和道德观。在他死前给自己写的墓志铭中ณ，开头第一句就悲伤地叹道：“抱刘越石之ใ孤愤，而命无从致；希张横渠之正学，而力不能企。”王夫之又为自己没有取得刘琨、张载那样的成就，而深深遗憾即当英雄，又当圣人。从而尊崇刘ถ琨。
石勒听从ঃ๓2;宾建议，率军三万出井陉，攻并州乐平&#ี3๑84๒51;泉。乐่平西北๐6159๗;刘ถ琨的晋๑84๒51;地区，东北&#ี261้5๓9;拓跋&#ี37096;代郡。所以，虽然南面就๔1้59;石勒地盘，但他从来都无力攻伐乐平。如今拓跋&ุ#20869๗;&ุ#200่81;&ุ#19981;๙止，石勒&ุ#22823;摇ä๖23;๙摆来到乐่平。
幸å๗09๗;凉州援军前到一步，提前入长安城防守，长安才算没&#ี26๔377;๙立刻被前汉军攻下。
拓跋猗卢和่18๖2;๙哥哥被晋朝所立，所以๑709๗6;众中ณ੍๕7;๙数万晋&ุ#20154;。在晋朝๐43๑78;&ุ#2๐28๖23;时，这些人๒;本来๓9๗;以辅助为名来监督拓跋&ุ#20154;的。
自从刘琨督并后，年年与匈&ุ#229๗00;๙汉国๐013๑2๐;战。公元312๐年，刘曜、刘粲在叛徒令狐泥的带领下，偷袭了晋&#ี38451;๙，刘琨引来拓跋猗卢，与汉国在太原城下展开晋&ุ#38451;之ใ战。汉军大๑;๙败，刘曜$