至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来。至于高祖，光有四海ร，叔孙通颇有所增益减损，大抵皆袭秦故。自天子称号下至佐僚及宫室官名，少所变改。孝文即位，有司议欲定仪礼ึ，孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无益於ไ治，躬化谓何耳，故罢去之。孝景时，御史大夫晁错明於世务刑é名，数干谏孝景曰：“诸侯籓辅，臣子一例，古今之ใ制ๆ也。今大国专治异政，不禀京师，恐不可传後。”孝景用其计，而六国畔ึ逆，以错名，天子诛错以解难。事在袁盎语中。是後官者养交安禄而已，莫敢复议。
者百有馀人。天下初定，故大城名都散亡，户口可得而数者十二三，是以大侯不
微，弗能正。非德不纯，形势弱也。
秦既称帝ຓ，患兵革不休，以有诸侯也，於ไ是无尺土之ใ封，堕坏名城，销锋镝，
简公而相齐国，诸侯晏然弗讨，海内争於ไ战功矣。三国终之卒分晋，田和亦灭齐
约其辞文，去其烦重，以制义法，王道备，人事浃。七十子之徒口受其传指，为ฦ
表略
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之ใ然也。感於ไ物而动，故形於声；声相应，故生变；变成方แ，谓之音；比音而乐之ใ，及干戚羽旄，谓之乐่也。乐者，音之所由生也，其本在人心感於物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感於物而后动，是故先王慎所以感之。故礼ึ以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。情动於中，故形於声，声成文谓之ใ音。是故治世之音安以乐，其正和；乱世之音怨以怒，其正乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与正通矣。宫为君，商为臣，角为民，徵为ฦ事，羽为物。五者不乱，则ท无怗懘่之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱ກ则搥，其臣坏；角乱则ท忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱ກ，迭相陵，谓之ใ慢。如此则国之ใ灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之ใ音也，比於慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止。
凡音者，生於人心者也；乐者，通於ไ伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能ม知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐่知乐则几於ไ礼矣。礼乐่皆得，谓之ใ有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也；食飨之礼ึ，非极味也。清庙之ใ瑟，硃弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之ใ礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
人生而静，天之ใ性也；感於物而动，性之颂也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节於内，知诱於外，不能反己้，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之ใ好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。於是有悖逆诈伪之ใ心，有淫佚作乱之ใ事。是故彊者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤寡不得其所，此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻ี冠笄，所以别ี男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐่刑é政四达而不悖，则王道备矣。
乐者为同，礼者为异。同则ท相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之ใ事也。礼义แ立，则贵贱等矣；乐文同，则ท上下和矣；好恶著，则贤不肖别矣；刑é禁暴，爵举ะ贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。
乐由中ณ出，礼自外作。乐由中ณ出，故静；礼自外作，故文。大乐่必易，大礼必简。乐至则无怨，礼ึ至则不争。揖让而治天下者，礼乐่之ใ谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之ใ内。天子如此，则礼行矣。
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀เ天祭地。明则有礼乐，幽则ท有鬼神，如此则四海之内合敬同爱矣。礼者，殊事合敬者也；乐่者，异文合爱者也。礼ึ乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。故钟鼓管磬羽籥干戚，乐之器也；诎信俯仰级兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆制度文章，礼之器也；升降上下周旋裼袭，礼之文也。故知礼乐่之情者能作，识礼乐่之ใ文者能术。作者之ใ谓圣，术者之谓明。明圣者，术作之谓也。
乐่者，天地之ใ和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由á天作，礼ึ以地制。过制ๆ则乱ກ，过作则暴。明於ไ天地，然後能兴礼乐也。论伦无患，乐之情也；欣喜驩爱，乐之也。中正无邪，礼之ใ质也；庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐่之ใ施於金石，越於声音，用於宗庙社ุ稷，事于山川ษ鬼神，则此所以与民同也。
王者功成作乐，治