余读高祖侯功臣，察其首封，所以失之者，曰：异哉所闻！书曰“协和万国”，
诛之。高祖子弟同姓为王者九国，唯独长沙异姓，而功臣侯者百有馀人。自雁门、
位。汤、武之王，乃由á契、后稷脩仁行义十馀世，不期而会孟津八百诸侯，犹以
誓盟不信，虽置质剖符犹不能ม约束也。秦始小国僻远，诸夏宾之ใ，比於戎翟，至
甚，封或百里或五十里。晋阻三河，齐负东海，楚介江淮，秦因雍州之ใ固，四海
皆黄帝子也，得无与诗谬乎？”
君子既ຂ得其养，又好其辨也。所谓辨者，贵贱有等，长少有差，贫富轻重皆有称也。故天子大路越席，所以养体也；侧载臭茝，所以养鼻也；前有错衡，所以养目也；和鸾之声，步中武象，骤中韶濩，所以养耳也；龙旂九斿็，所以养信也；寝兕持虎，鲛韅弥龙，所以养威也。故大路之马，必信至教顺，然后乘之，所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也。孰知夫轻费用之所以养财也，孰知夫恭敬辞让之所以养安也，孰知夫礼义แ文理之ใ所以养情也。
人苟生之为见，若者必死；苟利ำ之为见，若者必害；怠惰之为ฦ安，若者必危；情胜之ใ为ฦ安，若者必灭。故圣人一之於礼ึ义แ，则两得之矣；一之ใ於情性，则ท两ä失之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两失之ใ者也。是儒墨之分。
治辨之极也，彊固之ใ本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以一天下，臣诸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故坚革利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑é不足以为威。由其道则行，不由其道则废。楚人鲛革犀兕，所以为甲â，坚如金石；宛之ใ钜铁施，钻如蜂虿，轻利剽，卒如熛风。然而兵殆於ไ垂涉，唐昧死焉；庄蹻起，楚分而为ฦ四参。是岂无坚革利兵哉？其所以统之者非其道故也。汝颍๓以为险，江汉以为池，阻之以邓ฑ林，缘之以方城。然而秦师至鄢郢ຐ，举若振槁。是岂无固塞险阻哉？其所以统之ใ者非其道故也。纣剖比干，囚箕子，为砲格，刑é杀无辜，时臣下懔然，莫必其命。然而周师至，而令不行乎下，不能用其民。是岂令不严，刑不鷟哉？其所以统之者非其道故也。
古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敌国不待试而诎。城郭不集，沟池不掘，固塞不树，机变不张，然而国晏然不畏外而固者，无他故焉，明道而均分之ใ，时使而诚爱之，则ท下应之如景响。有不由命者，然後俟之以刑，则ท民知罪矣。故刑é一人而天下服。罪人不尤其上，知罪之在己也。是故刑罚省而威แ行如流，无他故焉，由á其道故也。故由其道则ท行，不由其道则废。古者帝尧之治天下也，盖杀一人刑二人而天下治。传曰“威厉而不试，刑措而不用”。
天地者，生之ใ本也；先祖者，类之ใ本也；君师者，治之ใ本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，则ท无安人。故礼ึ，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼ึ之三本也。
故王者天太祖，诸侯不敢怀，大夫士有常宗，所以辨贵贱。贵贱治，得之本也。郊畴乎ๆ天子，社至乎ๆ诸侯，函及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜钜ไ者钜ไ，宜小者小。故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，有特牲而食者不得立宗庙，所以辨积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。
大飨上玄尊，俎上腥鱼，先大羹，贵食饮之本也。大飨上玄尊而用薄酒，食先黍稷而饭稻粱，祭哜先大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之ใ谓理，两者合而成文，以归太一，是谓大隆。故尊之ใ上玄尊也，俎之上腥鱼也，豆之先大羹，一也。利爵弗啐也，成事俎弗尝也，三侑之弗食也，大昏之未废齐也，大庙之未内尸也，始绝之未小敛，一也。大路之素幬也，郊之麻絻，丧服之先散麻，一也。三年哭之ใ不反也，清庙之歌一倡而三叹，县一钟尚拊膈，硃弦而通越，一也。
凡礼始乎脱，成乎ๆ文，终乎税。故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下，复情以归太一。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当。以为ฦ下则ท顺，以为上则明。
太史公曰：至矣哉！立隆以为ฦ极，而天下莫之ใ能益损也。本末相顺，终始相应，至文有以辨，至察有以说。天下从之ใ者治，不从者乱ກ；从之者安，不从者危。小人不能ม则ท也。
礼ึ之貌诚深矣，坚白同异之察，入焉而弱。其貌诚大矣，擅作典制ๆ褊ຂ陋之说，入焉而望。其貌诚高矣，暴慢恣睢，轻俗以为高之属，入焉而队。故绳诚陈，则不可欺以曲直；衡诚县，则不可欺以轻重；规矩诚错，则不可欺以方แ员；君子审礼ึ，则ท不可欺以诈伪。故绳者，直之ใ至也；衡者，平之至也；规矩者，方员之至也；礼者，人道之极也。然而不法礼ึ者不足礼，谓之无方之ใ民；法礼ึ足礼，谓之有方แ之士。礼之中，能思索，谓之能ม虑；能虑勿易，谓之能ม固。能虑能ม固，加好之焉，圣矣。天者，高之ใ极也；地者，下之极也；日月者，明之极也；无穷者，广大之极也；圣人者，道之极也。
以财物为ฦ用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文貌繁，情欲省，礼之ใ隆也；文貌省，情欲繁，