这私车拉客要会看客人，不同的客人给的价钱不一样，而且脾气不一样，最可怕就是拉到打劫的，素า来湘西出的土匪是非常有名的。不过姚岩一身身板在部队的时候练得挺硬，等闲二三个还奈何不得他，一直倒也平安无事。最近这两天没什么客人，姚â岩在街口站了会就一头转进路边的凉粉店，点了一份凉粉，边吃边等客。
屋梁上三个人除了田大膀子还在清醒，屋主人和他老婆已经被刚才的笑声震晕过去。
“你们是日本鬼子？！”田大膀子听到เ那句，不由惊问，平时对日本人多少也有些耳闻，听得最多的就是“八嘎ะ”“索嘎”这几句，联想到这几天日本人要打到เ这边来了，所以马上就反应过来了。
“等等！”一直站在后面七个人中ณ有一个开口讲话了，但是明显口音比较生硬，好像不是内地人士，他一说话，其他人都微微侧身，一看就知道带头的是他。
二人睁开眼睛，现自己้还是睡在开始休息的溪沟边草皮上，只不过旁้边站了一个穿的破破烂烂的老农，背着个背囊端个碗，田大膀子和司令一摸脸上全是水，马上哗啦啦拉了枪栓对着他。
“坐了我家的红轿子还想走！”‘唐氏太婆’诡异的笑起来。“留下来陪我女儿！”手一挥周围的灯笼全灭了。
田大膀子还算仗义，扶着手上中了两枪的“司令”逃出来。这个“司令”这时候感慨啊，差ๆ点没成光杆司令，还好有你小子够义气，回去封你做副司令。田大膀子嘴上谢过“司令”，心想现在也就两杆司令了，差ๆ不离多少。官兵瞎打会枪就捡了小鬼子枪支尸体回去领ๆ功，也不追跑掉的这些土匪。
达尔木寺的建造据说是因文成公主进藏途径此处时，认为此地是块风水宝地，便委托其"伦布"在此建寺，并由达布活佛主持，而实行天葬并保留头骨的作法，大概只有一百三十多年左右，为ฦ何此处天葬保留头骨呢，至今仍是一个ฐ另人费解的谜。
徐福的東渡之謎
唐朝中毒家族
佛教和印度教之间本来是有着很大的差异的。佛教否认有创造宇宙万有和主宰一切的神，而印度教则ท主张万物都是由无所不能的梵神创น造的。佛教主张“中道”，反对偏激；而印度教的不同教派不是极端自我折磨，就是放纵酒色。在社会生活中，佛教主ว张众生平等，印度教则实行严å格的种姓制度。在艺术表现上，佛教追求平和宁静的理想，而印度教却力图用强烈的动感变化来表现宇宙神明的威แ仪。但是在笈多王朝32o年-ๅ6oo年以后，佛教在印度本土日益衰微，在南印度，由于印度教非常得势，佛教势力甚至被排除于这些地区之外。而在古印度另端的孟加拉地区，在帕拉王朝（75o-11้5o年）的庇护统治下，佛教又保存了一段较长的时期，成为印度次大6行将消失的佛教的最后堡垒。不过这时的佛教为了延续自己的展，已经不得不吸收了大量印度教的内容，衍变为密宗。佛教艺术也深受印度教影响，引进了许多印度教的护法神，出现了多头多臂的菩萨像、愤怒姿态的神像，以及其他强调神秘性和官能性的神像。特别典型的是出现了许多男女双修的形象。究其本原，这些男女双修也是印度教性力派影响下的产物。
由于生产实践的作用，原始人摆脱了象野兽一样完全消极地适应自然界的状态，逐渐意识到เ周围许多自然物同人们经济生活的利害关系，但又无力加以控制，从而只能对自然物抱有某种希图和祈่求，并加以崇拜，这便逐渐地产生了原始的“自然宗教”。当时在西藏地区流行的也正是一种原始的“自然宗教”，叫做苯教。
出村子后顺着一条花阶路向一座小山岗走去，翻过山岗，站在山岗的平台上，姚岩用手朝对面的悬崖绝壁一指，说：“看，就在那ว上面！”放眼望去，只见距此约一公里的那座高山的悬崖上，在接近崖顶的绝壁处，有一个大凹穴，长而扁，活像狮子口，里面隐约可见浅黄色的沙堆。悬崖下面是一个山谷，“狮子口”离地面看起来大约七八百米。
几人用登山器械花了半小时爬进了洞口，远远望去，外面群山一片，郁郁苍苍气势磅礴ศ。洞内宽二十几米，深七八米，里面前面一排、后面一排，整整齐齐地摆着十一具古老的棺木。一阵山风吹过，洞内激起一阵呜咽之声。
姚岩就地坐下喝了口水，却见关武对方怡道：“小姐，你休息下，剩下的我来吧。”
方怡点点头，从背包拿出一个相机还有一个ฐ大记事本和指南针一些东西，开始在记事本上写写画画。姚岩好奇的凑过去看，居然是一张黄的向家地详细地形图。姚â岩在部ຖ队见过军事地图和这个差ๆ不多，只是这上面上面还标记了不少地方和英文注释，只有现在这个望天狮子口是空白。
“你们要这个地形图干什么？”姚â岩觉得这两人绝对不是旅游那ว么简单。
关武这时候已经揭开他的大背包，拿出一个ฐ小箱子似的仪器，按了几下没打理姚â岩，自顾自的对着十一具棺木上下扫着。
“姚岩，其实我是一家古代地理和古代文化研究机构的负责人，或许你很奇怪，我们为什么对这些棺木那ว么感兴趣。”方แ怡神秘的笑了笑。
“哦？是那ว家研究所？”姚岩觉得对方แ没有说真话，虽然自己้对什么研究所一窍不通。