两人咽了咽沫子，把枪和手榴弹都分好。事不过三，这次只怕没那么好解决了。
田大膀子虽然是个ฐ粗人，可是也明白自己้是遇到传说中的“鬼娶亲”了，湘西传说这山中有山魅野鬼会装成女子蒙骗吸食成年男子的精髓，没想到自己居然遇到了。
当时日本鬼子已经打过了长沙，其先头部队甚至开进到เ了芷江一带。所以“湘西猛洞自卫队”准备也去偷偷摸几个小鬼子的先遣分队，搞点武器军饷。
比如骷髅墙位于那ว曲比如县境内，是用人头颅骨堆砌成的围墙，是研究人类丧葬文化的绝好例证。天葬台建在寺庙附近的山坡上，坐北朝南，门向西开，正对着达尔木寺。三间北房，房内两侧，各建一痤尼泊尔式佛塔。门前、窗前挂着代表"天、地、水、火、风"的五色经幡和一些经布。房前是一个，高约两米的三面围墙组成的小院落，有二十多平方米。
西施是中ณ國古代四大美女之ใ，也是中國第一位女間諜。而做為越之功臣，吳之罪人的西施最後的結局如何，則眾說紛紜ศ。有人說被勾踐沉江，《墨子·親士》篇就說：“西施之沈“沉”，古作“沈”，其美也。”《太平禦覽》引東漢趙曄所撰《吳越春秋》中ณ有關西施的記載說：“吳亡後，越浮西施於ไ江，隨鴟夷以終。”這裡的“浮ด”字也是“沉”的意思。“鴟夷”，就是皮袋。在後人的詩歌裏ร，也多次提及了西施沉水的事，李商隱的《景陽井》詩云：“腸斷吳王宮外水，濁泥猶得葬西施”；皮日休《館娃宮懷古》詩：“不知水葬歸何處，溪月灣灣欲效顰。”這說明在唐代，人們是認可了西施被沉水的說法的。
在服用長生藥的帝王之ใ列中，唐太宗是其中ณ一位。唐太宗不願à將此事搞得像秦始皇、漢武帝那樣轟轟烈烈，他由á患病而急於求癒，更求不死、永壽，這番情事是在不願聲張的狀況下進行的。
类似手法在汉地佛教中也有，比如民间盛行的鱼蓝观音，冠音化身为ฦ市肆中美貌的女子，当被搞得神魂颠倒的男子要和她结婚时，看到的却只是具骷髅，以次警醒尘世的虚幻。只是受儒家伦理的限制，汉地佛教在表现这种题材时一般是采用比较含蓄的手法。
在藏文历史文献中，有一段关于“猕猴变人”的传说记载。传说有一些由“猕猴”变成的原始人，最初居住在雅隆河谷（今山南地区）一带，是藏族的祖先之ใ一。这与林芝古代人头骨的现大体上是相吻合的，因而也是可信的。
“我只是带老婆赶路，想要借宿一晚，不想冒犯你们。看你们应该都是道上混得，实不相瞒，我家杆子是猛洞自卫队的司令，大家和气生财，不要大水冲了龙王庙。”田大膀子觉得还是吃不准对方是谁，但是看对方也不像官兵，所以甩出自家底子，希望对方不愿接这个梁子，放过二人，毕竟强龙不压地头蛇啊。
这家的男ç主ว人明显吓坏了，先来了一拨人二话不说霸占了他的家，现在来的这个居然还是附近比较有名的土匪，今天只怕是凶多吉少啊。
“我不管你是什么人，但是今天你见到了我们，我们也不能让你走了。”对方带头的再次用古怪的腔调回答，“把他们先捆起来！”
三人像粽子一样被吊起来，高高的挂在屋内大梁上，居高临ภ下的看着下面8๖个人。屋里点起了桐油灯。那个被喷了一脸口水的小个子得意的扫了几眼田大膀子，抓起田大膀子随身背的包袱一抖，就听到“哐当”一声，掉地上的那个正是之前被水师说是法器，也就是田大膀子后来和司令要来留个ฐ念想的那玩意。
“还好老子聪明，把金叶子都藏在鞋底了。”田à大膀子不无得意的笑了笑。
带头的那个捡起掉在地上的金属条子一看，好像现了什么，低声招呼了一个人过去，二人对着油灯叽叽咕咕了研究半天，然后二人仿佛看到金子一样大笑起来，看的田大膀子直愣。难道真的是金子自己没看出来，狗日的走眼了啊，田大膀子不由得一阵肉疼。
带头那个抬头对旁边的六个人叽里咕噜说了句什么，那ว六人点头便出后门,不一会抬进来一个长长的用油布密密实实裹着的东西进来。田大膀子看着那个东西就觉得毛，因为怎么看都觉得拿东西像是一个ฐ棺材！
下面六个人接下来七手八脚的拆开绳索和油布，在忽明忽暗的油灯下，赫然是一具青铜匣子，上面刻满了奇怪的符文和图案，布满了黄白绿黑的斑斑铜锈。但是田大膀子觉得那ว东西怎么看都更像个青铜棺材，只是比正常的棺材小了一大圈，比一个普通人大一圈而已。
其中一个带着巨大眼镜的人拿出一个放大镜和一把刷子，在“青铜棺材”上面仔细的研究起来，周围的人都把冲锋枪那在手上，紧张的看着“巨大眼镜”。
3月底的湘西的天气还是很冷的，屋子外面的风很大，吹得树叶刷刷响，偶尔还有什么เ东西吹到外墙木板上，撞得嘚嘚直响。从窗户灌进来的风扭着桐油灯的火焰晃来晃去，几个人的影子长长的落在黑黑的木板地板和墙上，随着油灯的摇晃变幻着形状。
眼镜回头看了看带头的人，头领点了点头，眼镜慢慢用一把奇形怪状的钥匙伸向“棺材”的上面，用力按了下去。只听到一阵令人牙酸的咯咯声，好像里面有机簧刮动。旁้边的7人