“老身的小女二位已经见过，就是路上迎接二位的那位。老身就是唐氏太婆。”老太婆对田大膀子的反应一点不意外，只是面色一沉继续说：“二位居然来了就暂且住下，可给老身一点面子，可知就算秦嬴政来了也是要给老身一些面子的！”
田大膀子还算仗义，扶着手上中了两枪的“司令”逃出来。这个“司令”这时候感慨啊，差点没成光杆司令，还好有你小子够义气，回去封你做副司令。田大膀子嘴上谢过“司令”，心想现在也就两杆司令了，差不离多少。官兵瞎打会枪就捡了小鬼子枪支尸体回去领功，也不追跑掉的这些土匪。
比如骷髅墙位于那曲比如县境内，是用人头颅骨堆砌成的围墙，是研究人类丧葬文化的绝好例证。天葬台建在寺庙附近的山坡上，坐北朝南，门向西开，正对着达尔木寺。三间北房，房内两侧，各建一痤尼泊尔式佛塔。门前、窗前挂着代表"天、地、水、火、风"的五色经幡和一些经布。房前是一个，高约两米的三面围墙组成的小院落，有二十多平方米。
徐福的東渡之謎
晉哀帝司馬丕是個短命皇帝，其短壽乃是因追求長壽所致。司馬丕二十一歲即位，不久就迷上了長生術，按照道士傳授的長生法，斷榖、服丹藥。丹ล藥是以雄黃為主ว要成分的熱劑，對年邁體虛者尚有強體作用，晉哀帝正值青壯，服藥後藥性大發，以致不能ม聽政，遂由褚太后再次臨朝，藥劑的作用使得晉哀帝年僅二十五歲便一命歸西。
佛教和印度教之间本来是有着很大的差异的。佛教否认有创น造宇宙万有和主宰一切的神，而印度教则主张万物都是由无所不能ม的梵神创น造的。佛教主张“中道”，反对偏激；而印度教的不同教派不是极端自我折磨，就是放纵酒色。在社ุ会生活中，佛教主张众生平等，印度教则实行严格的种姓制度。在艺术表现上，佛教追求平和宁静的理想，而印度教却力图用强烈的动感变化来表现宇宙神明的威仪。但是在笈多王朝32o年-6oo年以后，佛教在印度本土日益衰微，在南印度，由á于印度教非常得势，佛教势力甚至被排除于这些地区之外。而在古印度另端的孟加拉地区，在帕拉王朝（75o-ๅ11้5o年）的庇护统治下，佛教又保存了一段较长的时期，成为印度次大6行将消失的佛教的最后堡垒。不过这时的佛教为了延续自己้的展，已经不得不吸收了大量印度教的内容，衍变为密宗。佛教艺术也深受印度教影响，引进了许多印度教的护法神，出现了多头多臂的菩萨像、愤怒姿态的神像，以及其他强调神秘性和官能性的神像。特别典型的是出现了许多男女双修的形象。究其本原，这些男女双修也是印度教性力派影响下的产物。
苯教究竟起源于何时何地，已不可考。一说最早出现在香雄地区（今阿里及其以西的部分地区），后来才传入雅隆地区的。总之，它是当时普遍流行于青藏高原的一种原始“自然宗教”。它与中亚、西伯利亚和我国东北等地的萨满教以及汉藏地区远古时代流行过的巫ใ教，有相似之处。西藏原始的“自然宗教”——苯教
田大膀子看看司令转头说：“多谢水师救命，我们是‘猛洞自卫队’今天去打鬼子的小队，弟兄们都打散了。刚才路过这里困的紧ู，睡梦中确实遇到不知道什么东西，自称是唐氏太婆和女儿要接我的亲，我和司令在梦里打了两个回合都没打脱（跑掉）。”
“两ä个伢子打鬼子？要得！你们怕是遇到起‘鬼娶亲’了，这荒郊野外的，你们最近有没有拿什么来路不明的东西？”罗水师沉吟了一下“让我看看，或许可以想想办法。”
侗族草医有一类特殊身份的草医叫“水师”，是我们老家农村古老的一种职业，类似于巫师，土医的混合，以治疗急救为主，特别是对跌打骨折蛇毒等救治经常有神奇的效果。侗族水师，用一碗清水可治多种疾病，其中以治疗接骨和因神经引起的一些“怪病”为最奇最快，治疗时患者不会感到疼痛，就可将折骨或脱臼骨复好位。
没人知道水师是什么时候起源的，曾经水师在治疗急救方面一直起到了重大的作用。后来文革，很多水师都被批斗改造，现在的年轻人对这个也不感兴趣，改革开放后很多都出去打工，剩下的水师没有后人传承秘技大多也慢慢失传。
二人想了半天没想到เ什么เ来路不明的东西，田大膀子干脆把刚ธ才抢来的鬼子背包里面的东西全倒出来，猛地现有个小皮袋子，因为开始逃命没时间检查背包，没现居然有个这个皮袋子。
田大膀子一抖皮袋子，“哗啦啦”掉落一堆金叶子古钱，几个金银器物和一块黑糊糊的金属条子。“狗日的都是小鬼子抢的东西。”
罗水师眯眼一看，拿起那个黑糊糊的金属条子用水泡了下拿出一个牛角磨了半天：“就是这个东西，这个好像是个什么法器，上面怨气重啊。我用水师法去去邪你们再拿回去。”
二人直直的看着罗水师施了半天法，然后罗水师把那个ฐ东西交给二人，“看样子两个伢子是山里道上吃饭的吧？你们平时少做恶事，今天看你们打鬼子的份上我帮你们驱了邪。以后要是作恶了遇到เ什么เ我也帮不得你们了。”
田à大膀子和司令面面相窥，连连点头称是。司令抓了一