达尔木寺的建造据说是因文成公主进藏途径此处时，认为ฦ此地是块风水宝地，便委托其"伦布"在此建寺，并由达布活佛主持，而实行天葬并保留头骨的作法，大概只有一百三十多年左ุ右，为何此处天葬保留头骨呢，至今仍是一个另人费解的谜。
這與上述記載相同。而民間傳說較多的是被越國大夫範蠡暗暗接走。《越絕書》卻如此記載：“吳亡後，西施復歸範蠡，同泛五湖而去。”而在《史記》這部具有權威性的史書裏，儘管有範蠡的詳盡記載，卻找不到有關西施的只言片語，難解的謎團讓人倍感缺憾。又有人說被仇恨的吳國人民亂棍打死，至今史學界也沒有統一的結論。
後繼的帝王們對長生不死的追求，不會因某個皇帝暮年的悔悟而終止。求長生的方式有了變化，不只是入海ร求仙。南北朝時，長生不老藥已๐經從道家的煉丹爐裡產生了，這種丹藥或稱秘藥，代替了傳說仙人手持的長生草或巨棗。長壽術繼續施ๅ展誘人的魔法，入此彀中的皇帝不僅有昏主，也有明君。
男女双修与印度教印度教是继承了印度土著居民达罗毗荼人的生殖崇拜文化和雅利安人的自然崇拜传统展而来的一种宗教。它的哲学的核心是宇宙的生命崇拜。常常通过多种多样人格化的生命形态，包括多面多臂，半人半兽，半男半女的怪诞造型来表现宇宙生命的勃勃生机。各种形象的身姿ู和手势都赋有有特定的象征意义，从生殖崇拜升华而来的验哲学本体意义แ上的宇宙生命崇拜，成为印度艺术尤其是印度教艺术象征主义的中心，人体作为宇宙的缩影，充满了生命气息的容器成为ฦ表现宇宙生命的直接载体。
由于生产实践的作用，原始人摆脱了象野兽一样完全消极地适应自然界的状态，逐渐意识到周围许多自然物同人们经济生活的利害关系，但又无力加以控制，从而只能对自然物抱有某种希图和祈่求，并加以崇拜，这便逐渐地产生了原始的“自然宗教”。当时在西藏地区流行的也正是一种原始的“自然宗教”，叫做苯教。
这天运气好猫到了一个十人的侦察鬼子小分队，“湘西猛洞自卫队”几十号人当下就开干，可是鬼子兵毕竟是正规军，武器精良。这一仗打的惨烈，最后“湘西猛洞自卫队”只剩ທ下几号人，收拾战场和武器的时候官兵就来抢功了，剩下的几号人也一下子给打的鸟兽散，各自逃命去鸟。
田大膀子还算仗义，扶着手上中了两枪的“司令”逃出来。这个“司令”这时候感慨啊，差点没成光杆司令，还好有你小子够义气，回去封你做副司令。田大膀子嘴上谢过“司令”，心想现在也就两杆司令了，差不离多少。官兵瞎打会枪就捡了小鬼子枪支尸体回去领功，也不追跑掉的这些土匪。
不过还好田大膀子壮实手快，刚ธ才跑前已经抢了三只南部16连自动手枪（就是鬼子制式武器“王八盒子”）一只“九九年式77mm轻机枪”，俗称“九九式”，抓了个鬼子背包装了一袋子弹药，这年头只要有枪就不怕。可是荒山野岭的跑十几里路背这么多牛也受不了，何况还有个“司令”要扶。
实在跑不动了，二人找了个小溪边坐下喘了口气包扎下伤口，然后走到土坎下面，躺在太阳下面的草地上休息。
不一会听到前面山坳传来唢呐敲锣的声音，瞅到几个人抬着三个大红轿子吹吹打打从头上的土坎路过，田大膀子和司令头上的大树让这些人没有现他们。也不知道是谁家这年头还这样大办婚事。
不过兵荒马乱的还能这样大办婚事的非官即富，三个轿子前面是新娘子，后面两个轿子估计是嫁妆，两人人休息半天有点力气手有点痒了，想截了新娘子敲一笔，回去拉队伍好有启动经费。
二人也是一起刀口子舔血过来的，一对眼神就上。司令拿了两把王八盒子，田大膀子把背包背好，别了把王八盒子拧了“九九式”就先冲上去，司令趴在旁边打掩护。这个迎亲队伍也没多的人，就几个抬轿子的和两个个ฐ吹唢呐敲锣的，看到半路杀出来个身上血糊糊土匪一下子没声音。
田大膀子看到所有的人都傻在那里喊了几句：“各位朋友，码子手头紧，打点签子，收点行水，得罪！”（黑话：各位朋友，我们最近缺钱，所以拦下路，收点买路钱，得罪！），然后对司令打个呼哨叫“扑风！”（黑话：迎敌），两人直奔后面的轿子，掀开一看居然是空的，再掀一个还是空的，最后跑到最前面的轿子就是一掀！
妈呀，这个新娘子漂亮啊！两人这辈子就没见过这么漂亮的女人，脑แ袋哄得的一下就热了，只是这新娘子手和脸白的没点血色，眼睛看的两人糁。这时候新娘子就笑了：“今天出来家母说路上有贵客，所以多备了两付轿子，还请二位大人赏光。”
新า娘子说完对着二人又是莞尔一笑，两个“司令”迷迷糊糊“嗯”了一声就乖乖坐到后面的轿子上去。众人继续吹吹打打又往前走去。
走了两个时辰，天已麻麻黑，轿子停下来，田大膀子现自己้和司令保被抬到一个ฐ大宅子里面，里面已经有很多人，但是都静悄悄的站着。宅子修得富丽ษ堂皇雕龙攀凤，一看就是有钱豪富。
这时候二人被夜风一吹不由打了个寒战，一下清