中国有一句老话叫做君子不与小人斗。其实这是君子斗ç不过小人的一句托辞而已๐，就如市井里两ä人个掐架，其中一个败下阵了，一边退却一边指着对方แ说：“你等着！”
从灵魂深处，世界ศ没有任何一个ฐ母亲愿意自己้的儿子离开妈妈视线的怀抱，但性成熟的儿子需要一位女人的，需要一个属于自己的家庭。妈妈为了儿子，期盼家里娶进一位女人。尽管妈妈心里明白，儿子找到了女人，儿子从此只属于自己้一半，另一半给了另一位女人。
如果女人不是才女，对她不能寇以风流，只能叫风骚或者叫风情。同样，一个ฐ男人有洒脱的性情和洒脱的行为，如果没有才学，绝对不能ม称之ใ为ฦ风流男人，这样的男人经常被人称为流氓，或者叫二流子。诸如鲁迅先生的笔下的阿Q，他处在卑贱的社ุ会底层，行为也很洒脱，他在性成熟后，总想着女人的事情。于是，他壮着胆跟佣人吴妈提出跟她困觉的事，惹得人家直欲上吊。他还在心里惦记着庙里的小尼姑，瞅住机会就在小尼姑的脸蛋上拧一把。阿Qກ是典型的风流式的二流子。可惜他没有才。由此推断，人类的强*โ犯们在行为ฦ上也是“洒脱不拘”，可惜，他们缺乏前两个ฐ条件。
勾引男性的的性刺激在朦胧中ณ出现了。
因为是民间百姓有感而作的歌谣，所以每一诗都溢流出心境的真情，如男人对心中ณ女子的思念，诗中坦诚地写出他们深夜难以入睡的心理话：“寤寐求之，寤寐思服。寤寐求之，辗转反侧。”
从中可以看出，曹操在内心深处，以江南美女二乔为自己้的最高层次的人生享乐่。
看完这段文字，心里有点凉，原来王祥卧冰求鲤是为了讨好继母，以减少或者减轻对他的迫害，出于无奈。
人在性压抑上虽然擅守隐秘，但透视中国当代诸多新า兴的移民都市，从某种意义来说，是摆脱压抑的果实，这其中当然包括性压抑！
地球也是寂寞的。宇航员从月球上遥望故乡，是一个ฐ晶莹的蓝色球体。她跟无数天体一样在寂寞的宇宙中无言地运行。
有谁不欲追求搂抱享乐的美女呢？尽管享乐่的美女身上有致人死亡的毒素，有些人还是无所畏惧，这也是毒品、艾滋病泛滥的根本。
所以，视觉是一种假象。它无法与真实拥抱，更与永久ื无缘。奇怪的是，人类对假象有一种莫名其妙的喜欢。比如说贷款买了一辆轿车，难以还贷的拮据让轿车的主人每天都咀嚼着苦恼，但驾驭着自己的轿车行驶在马路上，望着两旁行走的人流，车主ว心里会涌ไ出骄傲，骄傲是幸福的外延。
二、肉体的快感决定动物对性爱的崇拜
性爱充满了快感。是动物世界最快乐่、最高层次的享受，任何快乐都无法越于此，任何语言对这种快乐的描述都是乏็力的。
就人类而言，目前最具魅力的形容词是消เ魂夺魄。达到魂消魄夺的程度，这应该是享乐的最高境界ศ，无以与之可比。自人类产生了文化以来，文化表现魅力之所在，不过是反复述说着男人与女人的故事。
它的内核是性。
因为ฦ性具有如此具大的魅力，性崇拜一直为ฦ人类所痴迷。不同时期表现形式与程度不同而已。中国的汉字在六书中的象形层面已经为此表现得淋漓尽致。今日作为连词词素า的“且”字就是男性生殖器的描摹，“也”字虽然已经离开女阴的形态疏远，但在秦之前的大篆中，是形象极具的女阴图案。从“祖”字中可以会意到เ伟大而祖先男根播撒后裔的伟力。
动物的性爱时间总是直接而暂短的，突然勃兴，复倏然结束。而人由于社ุ会性的因素า，性行为ฦ有着缠绵的铺垫，达到几十年。有的甚至铺垫一生而没有达到เ性的交媾而抱憾。法国雨果在《巴黎圣母院》小说中ณ描述的相貌极为丑陋的敲钟็人卡齐莫多爱就是一位在心里铺垫情愫的男ç子，他爱慕心灵与外表同样美丽的美女爱斯ั梅拉达，但他没有条件得到她，直到เ爱斯梅拉达去世后，他进入到安葬她的墓穴里，陪葬心爱的女人，把自己也化为ฦ白骨。
三、文化的装璜使性拥有了许多情愫
人类进化而产生的的文明，使性爱较之ใ其他低级动物，拥有了丰富的情感，这就是文化的装璜。
装璜使人类得以披上虚假的外衣，能够在男ç女达到交媾之前有着更多的文明铺垫。中国的文学作品里有着数不清的描述。中国第一部ຖ诗歌集《诗经》中ณ的篇“关睢”对女子怀春与男子思情有过这样的描述：“关关睢鸠鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。参差ๆ荇菜，右左流之，窈窕淑女，寤寐求之。”
唐代诗人张藉在《节妇吟》中ณ写出了一位情感丰ถ富的女子的内心独白：“君知妾有夫，赠妾双明珠。感君缠绵意，系在红罗襦。”
四、人类独有快乐的性外延
动物为达到性的满足与宣泄，一是在雌雄聚集的群体里解决。二是在野生环境中ณ找到异性。而人在得不到异性或者没有条件交媾的前提下，他们有一个ฐ凭藉的对象，这就是文化。文化可以弥补这种缺失。一个是臆淫之恋。在臆淫中，人可以在文化联想中创造许多情境与情感信息，借以达到宣泄与满足。二是凭借间接的欢娱，达到เ宣泄的目的。在这方แ面最能体现性外延的表现形式就是舞蹈。