夫人心具有识神，为ฦ生生死死之根蒂，人心不死，道心不生，因死的人心，方能生的道心，道心常存，人心永灭，死人心，正所以生道心。故八戒道：“妖精莫哭，请我师徒下来，与令弟念卷《受生经》。”既云人心已๐死，道心常存，何以行者与老魔争战，老魔一扇子，平白地扇出火来？夫人心虽死，犹有后天气质之性未化，足为道累，若不将此气质化过，虽有道心，大道在望，未许我成。故曰：“大圣见此恶火，却也心惊。”当斯ั时也，急须腾挪变化，弃其假而脱其真，救其真而灭其假，庶乎ๆ火光可化为金光，妖洞可变为净瓶矣。
圣，是在修道者善于腾挪变化，神明默运耳。
五方揭谛说出压的五百年前大闹天宫的齐天大圣，土地、山神才恐惧，念动真言咒语，把山仍遣归本位，放起行者。可知道心乃先天之物，真空而含妙有，妙有而藏真空，能以闹天宫作大圣，非若后天人心可比，若得真师揭破妙谛，一念之真，道心发现，止于其所而不移，即可以脱顽空之ใ难矣。行者要打山神土地孤拐，是不容在人心上作孤阴拐僻之事，须当细认道心。山神、土地说出那ว魔神通广大，念动真言咒语，拘唤轮流当值。是明示真念之中ณ，即有杂念值事，还宜预防人心。盖人心道心，所争者毫发之ใ间，人心所到之处，即是道心所到之处；道心所知之处，即是人心所知之处。但有先天后天真假之分，道心属于先天为真，人心属于后天为假，先天入于后天，人心值事，道心不彰，真藏于假中，假生于真内，真假不分矣。故行者听见“当值”二字，却也心惊，仰面高叫道：“苍天！苍天！既生老孙，怎么เ又生此辈？”假者当值，真者受难，不得不惊耳。既知真假，宝贝即在眼前，可以下手修为，借假归真，以真化假矣。
若不能学、问、思、辨，必至真者为假，假者为ฦ真。欲求其真，反入于假；欲去其假，反伤其真。提纲所谓“莲花洞木母逢灾”者，即此一戒为净，不知火候之灾。修道者，可不先究火候乎？
“行者叫八戒沙僧把两ä个孩子抱到那宝象国，白玉阶前一掼，说是黄袍妖精的儿子，激回老妖，以便战斗。”此先辨真假也。两个小孩，一为食性，一为ฦ色性，乃食色之性也。一切迷徒，错认食色之性为本性，以故见色迷心，因食起见，贪恋不舍，昧却真宝。把两个孩子抱到เ宝象国，白玉阶前掼下，是叫在生身之处，辨别邪正，弃假认真，去其食色贪图之ใ性，复其本来天良之ใ性耳。能复本性，真宝有象，方是全的信义แ，而公主ว反说这和尚全无信义，是直以认假弃真为信义矣。故行者道：“你来的日子已๐久，带你令郎去认认他外公去哩。”盖先天真性自虚无中来者，是为ฦ外来主ว人公，非一身所产之ใ物，认得外公，不为假者所伤，有信有义แ，孰大于此？若认不得外公，随风起尘，见景生情，以假伤真，无信无义，孰大于此？故行者笑道：“你如此夫妻儿女情重，你身从何来，怎么就再不想念你的生身父母，真为不孝之女。”《悟真篇》云：“劝君穷取生身处，返本还元是药王。”夫生身之处，即生我之处。生我之处，为ฦ先天之真宝；我生之处，为ฦ后天之假物。倘只恋我生之处，而不穷生我之处，则为ฦ不智；不智则不能真履实践，为ฦ不信；不信则不能所处合宜，为不义แ；不义便不能ม返本还元，而见娘生之面，为不孝。说到เ此处，真足令流落他乡之子，惭愧无地；而想念父母，迷失根本之徒，泪如泉涌而猛醒还乡矣。
诗曰：
八戒、沙僧打上妖门，道：“你这泼怪，把宝象国三公主骗来洞内，强占为ฦ妻十三载，我奉国王旨意，特来擒你。”少女开花，三日出庚，己土自有戊ຘ土之夫，而非可以顺五行，木克土作
吾愿道中呆子急须醒悟，速于碗子山波月洞，以真木土与假木土狠力争持，勿为妖精所愚，而作上门的买卖也。
噫！一纸贬书，明写出迷徒谋食不谋道，有伤根本；一张供状，三根毫毛，暗点破学者对假而认真，再三斟ต酌。愿我同人急速醒悟，视红颜如白骨，视香米饭如长尾姐，视炒面筋如癫蛤蟆，庶不为ฦ尸魔所愚，而逐去金公也。
“八戒、行者、沙僧扛起树来，扶得周正，拥上土。”三家相会，五行攒簇，金丹ล成就，浑然一中大本立矣。“菩萨将杨柳枝洒尽那ว玉瓢之水”，以有为ฦ成无为ฦ，以无为施有为，有为ฦ无为一以贯之。从此死者可生，枯者可活，真玄之又玄，非大土之神观妙用，岂能及此？“那树依旧青枝绿叶，浓郁阴森。果子多了一个ฐ。”不特树之已死者可生，而且果之ใ已๐失者亦可得，真水之ใ运用，神哉？
熟ງ油，不好调菜吃。”此言骂尽世间信炉火而妄想服丹者，只可服大小便已耳，其他何望？
提纲“万寿山大仙留故友”者，言当于此万有之中ณ，留其现在之原本也；“五庄观行者窃人参”者，言当于此五行之内，窃其未来之原本也。篇中ณ三藏身经五庄现不识人参果，而当面错过；八戒既识，行者能窃，已๐得原本，而不能防危虑险，以致得而复
若还原本急明心，莫被尘缘稍有侵。
真土匿藏流性中，特强戒定不成功。