二魔不用精细伶俐，差常随伴当巴山虎、倚海龙，请老奶奶吃唐僧肉，就带幌金绳，要拿孙行者。《悟真篇》曰：“四象五行全藉土”。又曰：“《离》、《坎》若还无戊己้，虽含四象不成丹。”盖土之为ฦ物，所以和四象合五行，为五行四象之母，但有先天后天之分，先天之土为ฦ真意，后天之土为妄意。其土成圣，为圣母；假土为魔，为魔母。压龙洞老狐，是假土而压生气，故为ฦ后天阴阳之母。行者为心猿，道心也，妄意之假土一动，道心受伤，故魔以幌金绳要拿孙行者。龙为性，虎为ฦ情，虎巴๒山而张狂，龙倚海而凶恶。此后天气质之性情，非先天真空之性情，故为ฦ阴阳二魔之常随伴当，又为ฦ请狐疑妄意之ใ使者。提纲“魔头巧ู算困心猿”者，是言气质之ใ性情一动，意念不定，如绳之交错荡幌，悬虚不实，而道心有困矣。“行者在旁听的明白”。是不识不知，静中悟的气质之发，而不为ฦ假者所瞒矣。因其悟的假，故将二妖打作一团肉饼，不使假龙假虎、巴๒倚作怪而起妄意；因其悟得假，故能变假诱假，打死老狐之ใ妄意，而得金绳，倚假以归真；因其悟得假，故能假中用假，以一赚两。魔头不识，倾心拜叩，输诚恐后。此等作用，皆袖里机关，惟举高明远见者知之。“八戒吊的高，看的明”，此其证耳。
，借假复真，以真化假，虽天地神明，不可得而测度，而况于人乎？况于鬼神乎？
“行者道：‘我们一年常发七八百个昏儿，这三四个昏儿易得发。”’一年者，四象一气也；七八百者，七八一十五，三五合一也。四象一气，三五合一，纯阳无阴，金丹成熟，我命由我不由á天，故曰“发发儿就过去了”。可见金丹之道，未有不昏而能昭明者。昭明之ใ道，全在火功，火功之ใ力，全在心无挂碍、无恐怖，不图身闲，期必化尽后天阴气，而不容丝毫滓质留于方寸之中。
即此《兑》之一信，而可以归《坤》见象也。然《兑》虽有信，而《兑》已为《巽》之假士摄去，何以能复归于《坤》？是必有法焉，非智取不能。
叫小
诗曰：
此边早着魔口，那边犹说化斋寻歇处，真是梦里说话，不识时务。冒冒失失，懵懵懂懂之呆子。你看八戒见是寺院，疑ທ是在那ว里吃斋，下文妖精见面，说“有一个ฐ唐僧在我家，安排些人肉包儿与他吃哩！你们也进去吃一个几何如？”可知为幻身而思吃斋动魔者，非是吃斋，即是吃人肉包儿，何世间呆子？认真进入魔口者多也。
人生大患有其身，为食为ฦ衣坏本真。
“菩萨道：‘你怎么不早ຉ来见我，却往岛上去寻？”’言在假处搜寻，而不知在真处早ຉ返世。假处搜寻则无方，真处早返则有方แ，搜假无方则有心，返真有方则虚心，虚心之不痴，有如是。菩萨说出与老君赌胜，杨柳枝在丹ล炉里炙得焦干，插在瓶中，一昼夜枝叶复旧的公案，真是慈悲教主ว，普济群生也。“老君”者，《乾》刚也；“观音”者，《巽》柔也。天下事惟至柔者，惟能胜刚ธ，而至刚者不能制柔。插在瓶中，枝叶复旧，是致其洁清而不轻自用也。“行者笑道：‘真造化。’”言惟此神观妙用为真造化，彼三岛之方，安得以造化论？诗中“过去劫逢无垢佛，至今成得有为ฦ身。甘露久经真妙法，管叫宝树永长春”等义แ，最为醒人。曰
诗曰：
人参果非真金之击不落，非圆虚之盘难接。清风上树敲果，明月树下接果，此清明在躬灵根可得之机。二童前殿奉献，唐僧远离三尺，以为孩儿。此遇而不识，当面错过，真是眼肉胎凡，不识仙家异宝也。“那果子却也跷模，又放不得；若放多时，即僵了，不中吃。”噫！此又是决中之ใ决，妙中之妙，直示人以火候端的。先天之气，如露如电，易失而难寻，若一稍放，即失其中ณ，生中ณ带杀，非复固有。《悟真篇》云：“铅遇癸生须急采，金逢望后不堪尝。”正此不中吃之ใ妙旨。
“木叉到เ流沙河水面上厉声高叫道：‘悟净！悟净！取经人在此久矣，你怎么还不归顺？’那怪闻说取经人，急出来向木叉作礼。”读者至此，不能无疑。八戒为木，木叉亦木，何以八戒屡战而不服，木叉一叫而出礼？菩萨已有言矣，若肯说出取经人，他自早早ຉ归顺，前八戒之战不肯说出取经人，以木克土，是言语不通，专依自强也；今木叉之ใ叫，已经说出取经人，土来就木，是言语已通，本于自在也。自强者以力制，故不归顺ิ；自在者以德感，故自诚服。一出勉强，一出自然，天地悬隔。悟的此净，方能收得真土；悟不得此净，即收不得真土。高叫“悟净！悟净！”叫醒迷人者多矣，不知学人悟得否？悟净归了唐僧，又叫作沙和尚，即有为ฦ真土之ใ作用。依菩萨法言，骷髅结作九宫，葫芦安放当中，长老坐上，左有八戒，右有悟净，行者在后，李了白马。以《河图》为ฦ体，以《洛书》为用，五行攒簇，三家相见，结就婴儿，浑然太极矣。