但是我很奇怪。
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暴露者只在有为ฦ的人们中ณ有益，在无聊的人们中便要灭亡。自救之道，只在虽知一切隐秘，却不动声色，帮同欺人，欺那自甘受欺的无聊的人们，任它无聊的戏法一套一套的，终于反反复复的变下去。周围是总有这些人会看的。
2“碟仙”当时出现的一种迷信扶乩活动，如上海ร曾流传“香港科学游艺社”制造发售的“科学灵乩图”，图上印有“留德白同经多年研究所发明，纯用科学方法构就，丝毫不带迷信作用”等字句。3陈大齐字百年，浙江海ร盐人，曾任北京大学哲学系教授。一九一八年五月，他在《新า青年》第四卷第五号发表《辟“灵学”》一文，对当时上海出现的以“灵学”为招牌的设坛扶乩迷信活动，进行了揭露批判ศ。
一月八日。
1本篇最初ม发表于一九三四年一月二十二日《申报·自由á谈》。
十一月十九日。
3๑穆木天在一九三四年六月十九日《申报·自由谈》发表的《各尽所能ม》一文中说：“有人英文很好，不译英美文学，而去投机取巧ู地去间接译法国的文学，这是不好的。因为间接翻译，是一种滑头办法。如果不得已时，是可以许可的。但是，避难就易，是不可以的。”4伊本涅支v．blasco－ibaທ′n～ez，186๔7๕—19๗28通译勃拉斯ั可·伊巴涅ื思，西班牙作家。主ว要作品有长篇小说《启示ิ录的四骑士》等。
4秦理斋的父亲秦平甫，在四月十一日写给龚尹霞的信上说：“汝叔翁在申扶乩，理斋降临ภ，要金钱要棉衣；并云眷属不必居沪，当立时回锡。”又说：“尊府家法之美，同里称颂โ……即令堂太夫人之德冠女宗，亦无非以含弘为ฦ宗旨：施诸己而不愿亦勿施ๅ于人。汝望善体此意，为贤妇为佳女；沪事及早ຉ收束，遵理斋之冥示，早日回锡。”5“自经于沟渎而莫之知也”语见《论语·宪问》。自经，即自缢。
抱不平的华人果真如花边文学家的“古典”证明，一律没有出息的么？倒也不的。我们的古典里，不是有九年前的五卅运动，两年前的一二八战争，至今还在艰苦支持的东北义勇军么เ？谁能说这些不是由á于华人的不平之ใ气聚集而成的勇敢的战斗和反抗呢？
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3๑慈禧太后183๑5—1้90่8清代咸丰帝妃，同治即位，被尊为太后，是同治、光绪两ä朝的实际统治者。“老佛爷”，清宫中太监对太上皇或皇太后的称呼。
1้本篇最初发表于一九三四年六月十六日《申报·自由谈》。2๐“实繁有徒”语见《尚书·仲虺之诰》，意思是这种人确实不少。
2“文坛的悲观”一九三三年八月九日《大晚报·火炬》载小仲的《中国文坛的悲观》一文，把文艺界的思想斗ç争说成是“内战”、“骂人”，使中国文坛“陷入中世纪的黑暗时代”。3๑“文人相轻”语出三国魏曹丕《典论·论文》：“文人相轻，自古而然。”当时曾有人把文艺界ศ思想斗争说成“文人相轻”。
1本篇最初发表于一九三四年八月九日《申报·自由谈》。2巴比塞的《外国话和本国话》，曾由沈端先译为中文，载于一九三四年十月《社会月报》第一卷第五期。
4这里所说的刊文，指当时《会考升学指导》一类投机书籍。
6๔苏汶在《谈文人的假名》中曾说：“用笔名无可反对，但我希望除了万不得已之ใ外，每人是用着固定的笔名为妥……”又说：“有一种是为的逃避文责，就近又有点卑劣了。”