虽过年而不停刊的报章上，也已๐经有了感慨；3但是，感慨而已，到เ底胜不过事实。有些英雄的作家，也曾经叫人终年奋发，悲愤，纪念。但是，叫而已矣，到เ底也胜不过事实。中国的可哀的纪念太多了，这照例至少应该沉默；可喜的纪念也不算少，然而又怕有“反动分子乘机捣乱”4๒，所以大家的高兴也不能发扬。几经防遏，几经淘汰，什么เ佳节都被绞死，于是就觉得只有这仅存残喘的“废历”或“古历”还是自家的东西，更加可爱了。那ว就格外的庆贺——这是不能以“封建的余意”一句话，轻轻了事的。
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大约，人心快要“浸衰”之前，拜佛的人，就已经喜欢兼看玩艺的了，款项有限，法会不大的时候，和尚们便自己来飞钹，唱歌，给善男子，善女人们满足，但也很使道学先生们摇头。班禅大师只“印可”7开会而不唱《毛毛雨》8，原是很合佛旨ຈ的，可不料同时也唱起歌剧ຕ来了。
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五月十四日。
六月三日。
1้本篇最初发表于一九三四年五月十日《中ณ华日报·动向》。2阿芷即叶紫191้0—19๗39，湖南益阳人，作家。他在一九三四年五月六日《中华日报·动向》上发表的文章是《洋形式的窃取与洋内容的借用》。
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4元代把所统治的人民划ฐ分为四等：前三等据元末明初ม陶宗仪《南村辍耕录·氏族》载为ฦ：一、蒙古人。二、色目人，包括钦察、唐兀、回回等族，是蒙古人侵入中原前已征服的西域人。三、汉人，包括契丹、高丽等族及在金人治下北中国的汉族人。又有第四等：南人，据钱大昕《十驾斋养新录》卷九说，“汉人南人之分，以宋金疆域为断，江浙湖广江西三行省为南人，河南省唯江北淮南诸路为南人。”5南方之强语见《中庸》第十章：“南方แ之强也，君子居之。”6孑遗这里指前朝的遗民。语出《诗经·大雅·云汉》：“周余黎民，靡有孑遗。”
5“泰山石敢当”西汉史游《急就篇》中ณ已有“石敢当”一语，据唐代颜师古注：“敢当，言所当无敌也。”旧时人家正门或村口等处，如正对桥梁、通道，常树起一个石人或石片，上刻“泰山石敢当”字样，以作“镇邪”之用。前加“泰山”，大概ฐ因旧时流传“泰山府君”能“制鬼驱邪”的缘故。
3张生即张珙君瑞，元代王实甫《西厢记》中的人物。这里引用的唱词见第四本《草桥店梦莺莺》第一折：“咍，怎不肯回过脸儿来？”
1本篇最初发表于一九三四年九月二十三日《中华日报·动向》。
7关于北平学者以古文化掩护自己和古物南迁，参看本卷第1้3页注6๔、2。
3《中华日报》国民党汪精卫改组派办的报纸，一九三二年四月十一日在上海ร创刊。《动向》，该报副刊之一，一九三四年四月十一日始办，聂绀弩主编，常发表一些进步作家的作品，同年十二月十八日停刊。
3三篇纯用土话的文章指《中华日报·动向》一九三四年八月十二日所载何连的《狭路相逢》，十六、十九日载高而的《一封上海话的信》和《吃官司格人个日记》等三篇文章。4胡绳江苏苏州人，哲学家。他在一九三四年八月二十三日《中ณ华日报·动向》发表《走上实践的路去——读了三篇用土话写的文章后》一文中ณ说：“自然，何连高而二先生都是用汉字来写出土音的。然而单音的方块头汉字要拼出复杂的方言来，实是不可能的。我曾看见过一本苏州土语的圣经，读起来实在比读白话更难，因为单照字面的读音，你一定还得加一点推测工夫才能懂得。”5《海ร上花列传》长篇小说，题云间花也怜侬著。是一部叙述上海妓女生活的作品，书中叙事用语体文，对话用苏州方言。按花也怜侬是韩邦庆1856—1894๒的笔名；韩字子云，江苏松江人。6胡绳在《走上实践的路去——读了三篇用土话写的文章后》一文中ณ说：“并且倘然一个ฐ人已๐经懂得这些汉字了，老实说他更必须ี读这种用汉字写出的土话文。譬如：‘回到เ窝里向罢，车按应作身浪向，又一点力气都没……’这一句话，让一个识字的工人看麻烦实在不小。他也许真会当作这人是回到什么狗‘窝’里去？实际上，反不如说：‘回到家里去，身上，又一点力气都没’来得清楚明白了。”