法掂估他人时，他们的算量就不是准确的了。
起，而两个蠢人也混杂其中。这两个人会由于臭味相投而相互
后者只不过是我们的选择之一。在一本伏尔泰或者狄德罗——
感。所以，在夜间，当我154们松弛下来的时候，理解力和判ศ
此时也大都结束了。这时，再没有什么可期待的了，也不再有
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天已是另外的一天，它也只来一次。我们忘记了每一天的日子
道出了事情的真相。如果从表面上看，这些热闹的聚会会造成
只是在这一望无际的领域里——人们在此已经建树良多——
才能ม深入只有勤勉的博学者才有机会涉แ足的偏僻领域。在这一
第四章人所展现的表象1้01้
的官员最高职位的官员除外的收入远远低于他们的服务所
的头脑。事实上，深刻理解力的存在本身就使狭窄、愚昧的人
来说是全然陌生的。例如，一个ฐ条顿ู族领向马略13下战书，
过的荣誉的原则截然不同，甚至完全相反——因为后者培养出
只是说明：某某人并没有欠缺每一个人根据规则都必须具备的
他的著名小说《古斯ั曼·德·阿尔法拉契》所写的引言。这本
人没有显赫高贵的出身，但却具备了一定的才能。如果这个人
——译者39
妻子、儿女、朋友、社会人群那里获取生活快乐；他把自己一
逐渐在处理人与人之间的事务中，也同样依照这种习惯行事，
“扰乱人们的不是客观事情，而是人们对客观事情的见解”——
关键的，因为我们的个性持久不变，它在任何情况下都在挥
割地联系在一起。中文对叔本华的意欲9ille的翻译就是“意
2005年4๒月第1版20่07年3月第4次印刷——
人的角色和位置。所以，一个人就像商品一样地被贴上标签并
受到เ商品式的对待。至于这个ฐ人的自身是什么，根据其个人素
质他是个什么样的人，人们只是随意地、并因此只是例外地提
及。人们根据各自的需要通常都把人的素质搁置一边，或者视
而不见。一个ฐ人自身的拥有越多，对世俗常规的安排就越感到
不满，他也就越希望退出世俗人群的圈子。世俗如此安排是因
为这样的事实：在这个贫穷和匮乏的世界，应付匮乏和需求的
手段无论在何处都是最重要的，因此，也是压倒一切的。
第三十三节
正如流通的是纸钞，而不是真金白银，同样，在这个世界ศ
上，流行的不是自内心的尊重和真正的友谊，而只是做得尽
186量逼真和自然地显示尊重和友谊的表面工夫。不过，我们——
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第五章建议和格言187๕
也不妨自问：又有哪些人值得我们对其使用真金白银呢？不管
怎么样，我认为ฦ一条诚实的狗的摇尾示ิ好，比人们的那些表面
工夫更有价值。
真实不虚的友谊有着这样的一个前提：对朋友的痛苦、不
幸抱有一种强烈的、纯客观的和完全脱离利害关系的同情。这
也就意味着我们真正与我们的朋友感同身受。但人的自我本性
却与这种做法格格不入，所以，真正的友谊就像那ว些硕大无朋
的海蛇那样，要么只是一种传说，要么只存在于另外别的地方แ，
我不知道到底为何者。人与人之间的许多联系当然主ว要是建筑
在各式各样的被隐藏起来的自私动机之上，但某些这样的联系
也包含了点滴的真正友谊的成分。这样，它们就得到了人们的
美化和推崇。在这样一个充满缺陷的世界里，把这些联系冠以
友谊之名也并不是完全没有理由的。它们远胜那些泛泛之交。
后者是些什么样的货色呢？如果我们知道我们的大部分好朋
友在我们背后所说的话，我们就不会再想跟他们说话了。
检验一个人是不是我们真正的朋友，除了一些需要得到朋
友的确切帮助和作出一定牺牲的情形以外，最好的时机就是当
我们告诉他恰逢某样不幸的时候。在这一刹้那，他的脸上要么
显示ิ出一种真心的、不含杂质的悲哀，要么就是一副镇定自若
的样子；或者，他会流露出某种别样的表情，后两者都证实了
拉罗什福科的那句名言——“从我们最好的朋友所遭遇的不
幸，我们总能找到เ某样并不会使我们不悦的东西。”在类似这
种时候，一般我们称之为ฦ朋友的人甚至掩饰不住脸上一丝满意
的笑容。没有什么比告诉别人我们刚刚遭受了一桩18๖7巨เ大的
不幸，或者向别人毫无保留地透露出自己的某些个人的弱点，——
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188人生的智慧
更能确切地使别人得到好的心情了。这是