彻尾的无赖很快就会彼此认出，就像他们胸前别着标志似的，
克利斯ั大力神的形象站在了十字路口，美德则化身为皇子太傅
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人群属于新的、陌生的一代，我们成了一种客观的、真正孤零
愿引退归隐——这就是上述事实的证明和结果。据此，对于一
分；我们只是把一天的日子视为在生命的名目下所包括的东
无论在哪里都必然是相当小型的。辉煌、热闹的喜庆场面大都
属于这一话题的观点和建议却是五花八门。为使它们有一
力，但又不相信自己้真的具备至高的思想禀赋的人，不应该惧
这一说法——名声总是逃离追逐它的人，但却会尾随对它毫不
誉之士”就会开枪了断自己。对此说法，我的回答是：这样的
中充塞着肤浅、狭窄、愚昧的人之间展开的一赌运气的搏斗ç。
大众的谬见而付出的残忍牺牲；但这里做出牺牲的不是罪犯、
特地把骑士荣誉的原则一一列举出来，这些原则是骑士荣誉不
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救自己้灵魂的最后时间花在撰写和默记一篇简短的演说辞上
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9大自然持续不断地演变。大自然先是无机王国的机械和化学活动，接
第二章人的自身33
面的例证在日常生活中俯拾皆是。正如我已๐经说过的，闲暇就
境况和事件所留给我们的不同的感觉印象，一切就都清楚了。
些好处只能ม听天由命，但自身个性却不会被剥夺。与后两项ำ只
生存、展而努力；在现象界ศ中，这也表现在低一级的形态向
目录
那么，说出的话都是恰如其分、合乎当时的情理。正因为这些
人物得到客观的表现，所以，我们被这些178人物的喜怒哀乐——
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第五章建议和格言179
所吸引，身不由á己地去关注和同情他们。这样的人物，跟大自
然的作品一样，出自一种内在的原则ท；正是依据这一内在原则ท，
他们的说话、行事仿佛出于自然，也因此仿佛出于必然。所以，
谁要是以为会在这世上看见头上长角的魔鬼或者身挂铃铛的
傻瓜，那他就会永远成为他们的猎物和玩物。此外，在与他人
的交往中，人们就像月亮和驼背人——总是露出其中的一面。
确实，每一个人天生就有一副本领挤弄自己的五官，装ณ出心目
中的那副模样。一个人的面具纯粹是出于自己的个性而制作
的，所以，这副面具跟他本人配合得天衣无缝，产生的效果极
具欺骗性。一旦需要取悦他人，他就戴上这副面具。我们应把
他人的面具视为ฦ一层油布而已๐，它的价值不过如此。我们要牢
牢记住这一绝妙的意大利谚语：“没有哪只狗是坏到不会摇尾
巴的。”
无论如何，对一个我们刚刚认识不久的人，都应注意不要
评估太高。否则，十之ใ八九我们都会失望、羞愧，甚至招来祸ຖ
殃。在这里，值得提及塞尼加说过的话：“从小事就可以看出
一个ฐ人的性格本性。”一个人会在细节小事上疏于防备，从而
表露出自己的性格。从一个人对细微事情的处理方式，或者纯
粹的举止态度就可以看出这个人的无限膨胀扩张、丝毫不顾及
他人的自我。这种人在大事上也不会委曲自己的本性，即使他
把自己的本性伪装起来。我们可不要错过这些观察人的机会。
在处理鸡毛蒜皮的日常小事当中——这些小事亦即属于“法律
21้——如果一个人的心从不考虑他人，一
不会理会的小事情”
味只顾寻求自己的方便和好处，不惜妨碍和损害别人的利益，
把本属于众人的据为ฦ已有，那ว么，我们就可以肯定：在这个人——
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180人生的智慧
的心中并没有公正可言。如果没有法律和司法1้79机构的约束，
他甚至会成为ฦ一个恶棍。我们根本就不可以对这个人有丝毫的
信任。确实，无所顾ุ忌地破坏自己้私人圈子里面的规矩的人，
22
同样会在他认为ฦ安全和没有危险的时候破坏国家的法令。
原谅和忘记就意味着扔掉我们获得的昂贵经验。如果某一
个与我们有交往和关联的人暴露出某种令人不快或者令人恼
火的行为，那么，我们就要问一问自己：这个ฐ人真的这样有价
值，以致我们愿意忍受他的行为吗？因为这同样的行为必将一
而再、再而三地变本加厉地生。如果答案是肯定的，那ว么，
我们就不用对此行为多说什么，因为ฦ说话是没有什么用处的。
这样，我们就对他稍加劝告，或者干脆不加劝告，让事情过去
就算了。但是