在叫，叫一聲于你最親的東西。你最親的東西是你自己้，亦非你自己，而忽然的有
竇著語云：拈了也。）
三國志演義有曹操宴劉備，備起更衣歸座，操見其有淚痕，問之，備曰：備
同時，那就脫殼而出，得了發見了。物理學上核子的發見亦是如此的吧。
識的，人是來到เ了不識的東西的面前纔感覺得他自己的存在，立地皆真。惠川又
春陽對話，而對話亦可比是對舞。
外道遂問：樓上聲鐘者誰？提婆云：天。又問天是誰？天是我。又問我是誰？我是你。你是誰？你是狗。狗是誰？提婆云：狗是你。如是七返，外道自
黃檗正是有師作無師用，所以雪竇頌他“凜凜孤風不自誇”，與道學者的一面孔為人師不同。歷史上王者之ใ師是張良，不是叔孫通。張良與漢王是在天授聰明上相接，也因是漢王，張良纔想出計略，所以張良不覺得自己是師。
聽李阿姨與若潔對話，使我想起漢王與張良的對話也是如此，兩人都一樣的幼小。兩人都這樣的無間然，看似沒有賓主，或是迭為賓๑主，其實又是賓๑主ว歷然。而如此纔也懂得“臨濟賓主歷然”的這句話。且聽臨濟禪師對他的眾弟子說道：
所以問即是答，答即是問，是發見的極致。譬如物理學者要問核子有這些現象的理由，它就只是這樣的，你的問即是答，答又仍是個大疑ທ，你只可像兩個小小孩的驚異發笑。而本則的問在答裏，答在問裏則是造形的極致。雪峰禪師頌云：
但這樣的人是每每都處在險境。如臨濟玄禪師自云“一路行遍天下，無人識得，盡皆起謗。”翠巖講佛法，竟像作賊โ心虛，是除了對眾人抱歉，還代替眾人抱歉之ใ外，也不是沒有意識到自己處境的危險。我有一位同學講他的叔叔抗戰勝利之后在杭州之ใ江大學教書，他講的學問都與人家的不同，果然遭了打擊，被掃地出門，像翠巖禪師說的不知尚剩有眉毛沒有。其時在另一個不相干的地方，卻有讀他的書的幾位作家與學生為他安排了新居，要聽他講學。這真是：
我姊姊的小孩纔得一歲多，他會得自己้造言語，看見汽車，他說“蒲蒲”。他在起坐間玩，忽然外面天落雨，他一驚異，告訴外婆“白嗒白嗒”，他會這樣叫萬物的名字。他媽媽在火爐上取盤子，落地打碎了一隻，這小孩就一遍又一遍告訴外婆與我。他在火爐邊與地板上用手勢比擬，說“噶打吧！”激烈地，重複地，在說媽媽跌了盤子。他這“噶打吧！”與手勢比擬，現在使我想起了六書的諧聲，聲與象形結合。想起古人造六書的辛勞，看着小孩的創意與新形，便真是圜悟禪師在這垂示裏說的：
此頌似乎含有正反二重意思，細่看來卻又只是一層意思。此頌是把玄奘法師提出的“萬法唯識”來了一個新的說明。
德山禪師亦憂患，因為時節因緣，對世人要應病與藥。如達摩見南朝佛事侈汰，其答梁武帝問便說造寺寫經度僧，並無功德。所以雖是勸人為善，亦要見人說人話，見鬼說鬼話，而且今天必要是說的今天的話。而達摩為此被人嫉恨，他到了北魏還被同行的和尚們毒殺。假如我能畫畫，我要畫出少林寺的達摩如雁蕩山上的一枝花。
三
禪宗不像印度佛教說的浮世無常。禪宗肯定天地萬物的成毀之ใ機，像老子說的“天地不仁”，接引強者，不接引弱者。禪僧不說“善哉善哉”，卻連釋迦亦可以一棒打殺。
之動為橫波，故有處，意志之動為縱波，故有時。達摩坐久ื思動，他的行處是來
到東土的南梁北魏。而他此行的時節因緣，則是與梁武帝見面時的不相契，與在
北魏遭毒殺。龍牙只道是“且無祖師西來意”，臨濟拿蒲團打他，是打響了達摩
的行處與時節因緣。而龍牙亦乖，他不從順的說“是”，他不取一捨一，變成偏
廢；亦不把未有名目的大志與動處並動時結成一個理論的體系，他對臨濟亦像對
翠巖的強橫，這纔是堪傳授的好弟子。他道：“打即任打，要且無祖師西來意。”如此來對揚。便是因于動處與動時，而成了有名目的私意裏，亦仍一寸寸都是
未有名目的大志。
于此，雪竇禪師的頌我只取他的二句：
禪板蒲團不能ม用，遠山無限碧層層。