佛教否定“發”亦即是不知興，而中ณ國禪宗講機之ใ動為興，乃通于詩經。
了，而把它作為一個研究的對象，在外邊啄。而往往是啐與啄不同時。若啐與啄
是昨日之事，不是今日之事。今日是他來了惠州地方，見了許多東西都是他所不
你就來說太陽，你是與大自然對話，與聖賢對話，可比燕語呢喃，是燕子與大地
知佛法有難，遂運神通登樓撞鐘，欲擯外道。
不但發見與發明是要靠悟識，便是經驗的東西，學會它亦要靠悟識。如嬰孩學語，是靠悟得的多，而學校裏用怎樣的語學方法，也不及嬰孩學語的快。文字亦然。我小時聽三姊講趙雲，遂自己看起三國演義來，那ว些生字與不懂的句子我不查字典，也少去問人，自己也不知幾時都識得了。那ว是我從我們祖先當初造字造句的悟識出發，所以不知的也知，不識的也識了。
而還有一種喝是像若潔的說不好。若潔是纔只兩歲的女嬰孩，天下的嬰孩都可愛，卻少見有她的嬌滴滴、滴滴嬌，而直爽不妮的。她與李阿姨頂好，李阿姨是若潔的媽媽的同學。你叫“若潔！阿姨好不好呀？”她答“好。”你說“若潔，阿姨ถ與媽媽在廚房裏。”她學著說“在廚房裏呀。”又問“阿姨ถ就來了，好不好呀？”她卻道：“不好。”再逗她：“若潔！若潔乖不乖呀？”她道：“若潔不乖。”禪僧的喝都是剛膽的，當然不像這樣的細่聲細氣說話，但也是有與若潔相像的地方。若潔的名字真好呀。李阿姨與若潔的對話真好聽，那語氣聲音，你只覺兩人是一般的幼小；李小姐的柔，就是與若潔一樣柔細得明亮，像一朵花。但也有禪僧的振威แ一喝是像這樣的嗎？
原文還有“僧云：某甲不是問的這個趙州。州云：你是問的哪個趙州？”我寫文章就也有此經驗。我寫文章每是好像處在絕望之地，以與人無競的心境，寫出來了簡單的句子，意有未盡，然而也罷了，自己覺得這是好的。
我說：所以尚書裏湯有慚德。碧巖錄裏是圜悟禪師有云：“道一聲佛法，滿面慚惶。”這固然是對眾人抱歉，而還有則亦是代替眾人慚愧。這都是中ณ國人纔有，印度人沒有這樣的。這代替眾人抱歉，與佛的慈眼視眾生，與基督的代替眾人贖罪都不同。
要追尋聲前一句亦並æ不太遠，只在造句之ใ初的那一機。此機之端，且亦處處存在于既成的好句子裏。要問未有天地時如何？答：是在于現物裏。
牛頭沒，馬頭回，曹溪鏡裏絕塵埃。打鼓看來君不見，百花春至為誰開。
但這株芙蓉花亦即是英雄美人的現在身。有人重重憂患，但他的人亦還是生在無憂患處。
講起荷花，我卻正月裏送過我表哥一枝梅花，他把來插在瓶裏開過了，刪去枝葉，兩頭稍稍修切了，做成一根短策，散步時執在手裏ร玩。也可以打狗。這短策只長約ä六十公分，手指粗細，帶著樹皮粗細的深紫紅，倒是好看，但是彎曲。表哥說，起先他對長短與粗細都有意見，尤其那彎曲法，叫人再三端相，只覺把它無奈。但是后來慢慢習慣了，纔承認那彎曲法並沒有不好。豈只沒有不好，竟是好得像天命決定的。那長短粗細่與表皮的色澤亦然，哪裏ร還可作揀擇？但若是塑膠的一根棒，再習慣也不能ม生出感情的。花有生命，其枝梢的形狀因于向著陽光而成，凡是天成的東西沒有不美的。起先你只是因為不習慣。
耶律楚材是學于禪師，他隨成吉思汗出陣，看着蒙古兵殺人如草，眼也不貶；而相機對忽必略一言，使其對華夏止殺學禮。耶律楚材是詩人，他平視蒙古軍之ใ殘忍，亦不傷其對一花之和寂。姚â廣孝則原是禪僧，他勸燕王舉兵反建文帝ຓ，燕王曰：“人心在彼，奈何？”姚答以：“臣知天道，遑論民心。”他佐燕王得天下，而他自己仍能無意于功名。
直接答是大自然的鴻濛，那更是沒著沒落的。于是他答個非常現實：“湘之南，
潭之北，中有黃金充一國。”這是可比紹興城裏ร人說“鑑湖之陽，龍山之背，巖ย
壁裏有金抽屜，銀抽屜”，都是以杜撰來說明大自然的無限的富。雪竇的著語：
“孤掌不浪鳴”，是說若無國師杜撰了個無縫塔在先，耽源一人亦不會杜撰出這
個來。還有著語“山形柱杖子”，則大概是說耽源在皇帝面前用柱杖畫地，說明
湘之南云云。其實也沒有湘之南，潭之ใ北，也沒有黃金充一國，有的只是杜撰用
來畫๙地說明的柱杖。大自然的鴻濛，他與他的師是無影樹下同船之人。雪竇著語
“海晏河清”是本來什麼事也沒有。
末云：“琉璃殿上無知識”，並不是說的肅宗皇帝ຓ到底也不懂，很可遺憾之ใ
意，依文章來看，倒是與上句相連的好話。琉璃殿上無知識是連國師也在內的一
個風景。試想像無影樹下同船的境界ศ，再來想像“琉璃殿上無知識”的境界，兩
句合起來是一個大自然的鴻濛的風景。
然而雪竇說：這個風景可以拈出來，如女孩兒的拈起手中針線與人比並æ，他
的頌曰：
無縫塔，見還難，澄潭不許蒼龍蟠。
層落落、影團團，千古萬古與人看。