不但發見與發明是要靠悟識，便是經驗的東西，學會它亦要靠悟識。如嬰孩學語，是靠悟得的多，而學校裏用怎樣的語學方法，也不及嬰孩學語的快。文字亦然。我小時聽三姊講趙雲，遂自己看起三國演義來，那些生字與不懂的句子我不查字典，也少去問人，自己也不知幾時都識得了。那是我從我們祖先當初ม造字造句的悟識出發，所以不知的也知，不識的也識了。
我表哥喜愛莊子，他想望中ณ共的將領反正。但是我說：我要來喝，一喝是出兵反攻大陸的一記拍子。
原文還有“僧云：某甲不是問的這個趙州。州云：你是問的哪個趙州？”我寫文章就也有此經驗。我寫文章每是好像處在絕望之地，以與人無競的心境，寫出來了簡單的句子，意有未盡，然而也罷了，自己覺得這是好的。
安有斯人不作賊小不為霸大不王
要追尋聲前一句亦並不太遠，只在造句之初的那一機。此機之端，且亦處處存在于既成的好句子裏。要問未有天地時如何？答：是在于現物裏。
四個字。他給我解釋一個人當到了大臣與社ุ長，亦仍要如當年初出學校時，那一段日子最是可想念。幾天前龍興寺的方丈來，見了此四字，他合掌說：“日日是好日。”
牛頭沒，馬頭回，曹溪鏡裏絕塵埃。打鼓看來君不見，百花春至為誰開。
溈山坐次，德山提起坐具云：“和尚！”溈山居于師位，擬取拂子，德山便喝，拂袖而出。
第二種平等不可選擇的例。我今與哥哥嫂嫂吵架出來，暫住在親戚家。這家親戚姓郭，先生名渙，兒女還在讀書，主婦會打桌球，煮飯炒菜時一面唱歌。養有貓狗，人家送來一隻白羽火雞也在后院養起，都取了名字，各有個性，如同家人，卻對牠們不狎昵，一點也沒有玩物的意思。而這些狗也有地方真像小孩，連我最怕狗的人亦相安得了。我被收留在郭家，雖說是暫時的，亦在自己注意，及看到เ郭家待貓狗火雞都這樣有心有想，高高興興，就心裏著了實。因想起我表哥有一首詩：
馬祖道一、六祖許他“馬駒踏殺天下人”，我愛此語，與李義山句，因作有一詩，詩曰：
個斧？狀元斧ร”如此連轉下去可以無底止。但是提婆答外道的間，到得：“
我是誰？我是你。你是誰？你是狗。狗是誰？”提婆卻曰：狗是你，突然的不再
轉下去，使發問的外道喫個不意，像被一口氣噎住了，倉猝間不知再說什麼好，
這樣他失了一機，就是一敗。這是第一回合。
第二回合是提婆持赤旛下來的問答：外道問“汝何不后？”他不答而反問：
“汝何不前？”這是賓主易機。外道失了主機，乃曰：“汝是壞人”，提婆不同
他一句：“我是好人”而曰：“汝是好人”，這又是敵我易了位，等于提婆不是
外道，外道遂置身無地了。他這樣再失一機，遂決定的敗北了。
所以馬祖說：“凡有言語，是提婆宗，汝若體究得提婆宗，西天九十六種外
道被汝一時降伏。”我們今日對西洋，對，當著天下人面前，亦要像提婆的
會言語。
佛法是有說？是無說？佛法與言語是別ษ？是不別？這難以理論說明，但是可
以詩意來說明。吧陵郡ຉ新開院的顯鑒老禪師說佛法是銀碗，言語是盛的雪，好新
鮮照耀。雪與銀碗，是別ษ非別？要問也可間：若不問，則也可不問。所以雪竇禪
師頌的開頭，先讚歎他：“老新開，端的別，解道銀碗裹盛雪。”
但是底下的再兩句頌：“九十六個應自知，不知應ำ問天邊月。”則又是雪竇
自己้的見解了。他以為九十六種外道亦皆是佛法，是佛法的陰陽向背的光陰，他
們但凡能自知就好了。雪竇是把馬祖說的“降服外道”，來了一記翻，不是降服
，而是與外道一齊自知。雲門禪師早ຉ已說過：“馬大師好言語，只是無人問。”
有僧便問：如何是提婆宗？門云：“九十六種，汝是最下一種。”所以你要與諸
外道一齊自知。而雪竇比雲門，是更明白地提出了“自知”二字來。
“天下篇”裹莊子對諸家（連莊子自己也在內）是從高高的地方看他們，比
起來，提婆對于外道卻是兩個對等的小孩在比唸口簧。雪竇喜愛這個，他的頌末
兩句是：“提婆宗！提婆宗！赤旛之下起清風。”
但是莊子的也好。莊子把他自己้也說在內。他批評諸家時，就像是說的他自
己้一樣，外道諸家皆只是莊子的跌蕩自喜。后來惟司馬遷寫史記列傳也能像這樣。但凡自知負墮了，即也不必斬首謝過，而皆可以是好的，譬如奸惡方可與忠良
一般上得戲臺演戲。演戲的人知道自己是在演戲，這就是自知了。我表哥在學校
裏教物理學，他道：物理學上的錯誤亦是只要自知了，它就還是成立的。中ณ國歷
史上凡開創新朝代，當時天下的好人壞人便皆有這樣的自知，所以必有言語，像
戲臺上