馬祖的這一答，過了二百五十年，到เ得宋朝仁宗皇帝的時候，奉化雪竇寺的重顯和尚猶驚歎于這個風景，頌曰：“日面佛、月面佛，五帝三皇是何物！”原來雖人類æ的歷史，如五帝三皇，亦只是造化小兒的好玩兒玩出來的。
第一種絕對的東西不可選擇的例，如我一日在公園裏約ä會一個人，揀一個遊椅坐下等他，秋天的下午，高樹上燄燄的陽光移到跟前的草地上與幾株小樹的枝葉上，變得非常恬靜悠遠。想着海外有蓬萊仙境，若是高鳥，可以去得，小樹卻只能ม固定在一個地方แ。然而此地即是仙境，小樹即是仙境的琪樹，枝枝葉葉上的陽光在移動，又像是不移動，一刻๑刻都是永遠。如此我想我若是生為小樹，固定在一個地方，亦不厭氣。烏飛兔走雖好亦不羡。我只做做小樹。亦不揀擇與我為儕輩的那ว參天大樹，或小樹下地上的苔蘚。而我今在等候的他，便亦是這樣絕對的。天壤間只此我在約會他的一片土地景物，生涯中只此我在等候他的時辰分秒，是無際無盡的真實。
達摩去后寶誌入見，與梁武帝說了，帝ຓ悔，遂遣使者去請。誌云：“莫道陛下發使去取，闔國人去，他亦不回。”如此，達摩的去，遂成了歷史上的機，一失難追了。
老子曰：“反者道之動。”儒者知道之成而不知道之ใ動。黃老知機，儒者雖不知機，但識得禮制，漢唐之士以儒為術，以黃老為用，所以能ม開創新朝。宋以后士專于儒，儒專于理學，科舉專于八股，他們皆成了無用之人。惟禪僧在士之外，還出來得豪傑，如元朝佐成吉思汗與忽必烈的耶律楚材，與明朝勸燕王舉兵的姚â廣孝。前此宋亡后祖元禪師到日本，他一言而使當時行將軍事的北條時宗決了意，進擊來犯的蒙古兵。
德山出至門口，卻云：“也不得草草”，便具威儀再入相見。
境界是境界ศ，也還須商量現實。圜悟釋道：“只為時節因緣，亦須應病與藥。”大自然雖然如桃李不言，但桃李卻要與春天商量顏色，所以他又回進去見溈山禪師的。
可是下文又一翻：
溈山坐次，德山提起坐具云：“和尚！”溈山居于師位，擬取拂子，德山便喝，拂袖而出。
這裏卻是雪竇禪師解釋得好，曰：這兩位禪師相見，如懸崖上並æ身而過，挨著就墮，喪失性命。對方雖是接引佛，亦要急走過，不可以引手接裾。講佛法，講大自然，講人生，都是像這樣的懸崖，連夫妻亦大限來時各自飛，若相依著相挨著即墮。
可是急走過，又要不放過。下文：
德山背卻草堂，著草鞋便行。溈山至晚間問首座：適來新า到的和尚今在哪裏ร？首座云：當時背卻草堂，著草鞋出去了。溈山云：此子以后向孤峰頂上盤結草庵，呵佛罵祖去在。
天無二日，世無二主，畫๙八卦的只有一個伏犧。他是像一株芙蓉生在雁蕩山最高處，便只是這株芙蓉花開得自在，此地沒有佛，沒有法，沒有祖師，也沒有英雄美人，但又是什麼都沒有失落放過。
但這株芙蓉花亦即是英雄美人的現在身。有人重重憂患，但他的人亦還是生在無憂患處。
德山禪師亦憂患，因為時節因緣，對世人要應病與藥。如達摩見南朝佛事侈汰，其答梁武帝ຓ問便說造寺寫經度僧，並無功德。所以雖是勸人為善，亦要見人說人話，見鬼說鬼話，而且今天必要是說的今天的話。而達摩為此被人嫉恨，他到了北魏還被同行的和尚們毒殺。假如我能ม畫畫，我要畫出少林寺的達摩如雁蕩山上的一枝花。
德山禪師見溈山禪師的這一則，雪竇頌曰：“雪上加霜！”但為佛法就有這樣的激烈新鮮。