时下几乎所有的欧洲人的职业都是生活的关怀硬塞和强派的，尽管在过渡时期，很多事物已经不再搞强派了。虽然有少数人有选择职业的自由，也只不过是表面现象罢了，仍然有大多数人的职业是被别人强加在身上的。
我们现许多连续生的事物，然而在古老的文明时代，单纯的人们与那ว些探索者所看到的仅仅只有两ä点——“因”与“果”。我们无法越变化又圆满这一概念，也无法深入其的背后进行探究。在每件事的一系列“原因”呈现于我们面前时，我们就开始作出推断：这个是最先生的，而另一个ฐ是紧接着生的，可是最终却无所领悟。例如，每一次的化学变化过程和继续运动都称得上是奇迹，可没有人对引起继续运动的撞击作过任何“诠释”。我们又如何来诠释呢！我们仅仅使用一些不存在的东西，和使用线、面、体、原子和可分割的时空；当我们最先将所有的一切都转变为概念——我们的概念时，又将如何来诠释呢？
于是，知识变成了生命本身的一部分，又进一步变成一种逐渐增强的力量，最终，知识同那ว些永恒的根本性错误相互纠结，相互冲突，二者都是生命，也都是力量，二者在同一个人身上共存。这样，此时的思想家变成了这样的人：在求真的本能被证明是一种保存生命的力量之ใ后，他内心求真的本能便同那些保存生命的错误展开了第一次的战斗ç。其他的一切同这个ฐ战斗相比都无关紧要的。此时，提出了关于生存条件的最后一个问题，也进行了第一次的尝试，并通过试验验证了这个问题。真理容忍那些被接受的错误的程度有多大呢？这个ฐ问题同时也是一个ฐ试验。
民众，尤其是民间女性对牧师所持的崇敬态度大多是因为他们相信，在性上面特殊的人在别的方面也特殊，于是，民众对在人群里存在人、神奇和拯救人的上帝深信不疑ທ，而且这信念觅得了最高雅和最难于应付的律师的辩护。马丁·路德在给牧师送去女人之后，又剥ຓ夺牧师聆听教徒忏悔的权利ำ，在心理学方แ面看这是正确的，但也同时就取消เ了牧师本身，因为牧师存在的最大作用就是作神的耳朵，那耳朵是一口沉默不语的井，一座帮教徒隐瞒忏悔秘密的坟墓。路德提出的“人人都是自己的牧师”的口号，这具有着农民的狡黠的格的后面隐藏的是他对“上等人”和他们统治的一种铭肌铭骨的仇恨。他粉碎了一个自己知道无法实现的理想，同时憎恶它蜕变的形式，并和它做最坚决的斗争。实际况是，这个永不可能ม成为僧侣的人对教会统治是持排拒态度的，他在教会组织的内部做事，做的恰恰是他在国家组织中万死不辞地通过斗争而实现的“农民起义”。
历史时代，那些奇形怪状的“演员”们主宰了这些时代；与此同时，
这就让另一类人的处境越来越艰难了，尤其是“建筑巨匠”更是如
此。现今，建设力量业已瘫痪，作远景计划的勇气屡次遭受挫折，组
织方面的人才极度缺乏。又有谁会大着胆子做几千年才会实现的事？
个体要对未来作远景规划，并为此而付出极大的牺牲，他的价值和意
义只是作为一座宏伟建筑物上的一块砖——这样的基本信念已经是绝
少了！他为什么先必须笃定地成为一块砖，而不做“演员”呢？
简单说来，从现在开始，社会不但是不会被建设、而且也不可
能再被建设了，因为ฦ建筑材料过于稀缺，我们已๐不再是社会的材料了。
这就是现今的现实！然而，社会主义者们，这些目光最短浅或许最老
实但同时也最麻木的人却相信、希冀和梦想着相反的现实，并积案盈
箱地撰文大肆宣传，我觉得这也无关紧ู要。他们用触目皆是的“自由
的社会”这样的词语来描写未来。自由的社会吗？噢，这样的社会美
是美啊，可诸位仁兄知晓吗，这样的社会用什么来建设呢？用“材质是木的铁”来建设吗？用著名的“材质是木的铁”甚至还不是“材质是木的铁ກ”吗？……