如果我们问那些神经官能症病人是否有自卑感，很多人都会说“没有”。甚至有的人会说：“恰恰相反，我觉得我比别ี人都强。”所以，这样的问题我们根本没有必要提问，我们只须观察此人的行举止，就可以看到他在用什么方แ法显示自己不可一世的样子。比如，我们看到เ一个傲气十足的人，就可以猜出此人的想法：“不要轻视我，我要让你们看看我是很强大的。”如果他在说话时总是指指点点的，我想他可能认为ฦ“不这么说话是没有人相信我的”。
精神表现和表现之ใ间存在一种恒定的关系，已经成为ฦ许多学者的共识，但是却没有人想找出两者之间的连带或因果关系。比如，克雷奇默krethmer就曾说过通过人的体貌特征研究一个人的精神和感特征的方แ法。他以明显的差ๆ别将人们划分为不同的类型，就像矮胖型的人都是圆脸、短鼻子、肥胖，就像莎士比亚在《恺撒大帝》中ณ的描述一样：
在进一步的研究中，我们还会现，人在表达任何一种感的时候，都会调动身体的每一部ຖ分，并且这是精神和相互作用的结果。精神和的相互作用对于我们来说极为ฦ重要，因为它是我们关注的整体的一部分。
我有这样一个病人，他是家中的次子，他被自己内心的负罪感深深地折磨着。在他的父亲和哥哥眼中，他对诚实极为注重。在七岁那年，有一次他让哥哥代替他做作业，然而他却向老师撒谎，说那ว是自己做的。这件事带给他的负罪感一直缠绕了他三年。后来，他终于鼓足勇气向老师说明了一切，而老师却付之一笑。然后，他又哭泣着向父亲诉说了这件事。父亲没有表现出毫不在意的表，而是对他夸奖了一番๘，并为有这样诚实的孩子而感到骄傲。但即使得到เ了父亲的原谅，他的内心仍没有平静下来。从事例中ณ我们可以看出：一个孩子因为犯了一个ฐ微不足道的错误却如此自责，只不过是想证明自己是一个真正诚实的孩子。家庭中ณ高尚的道德观念使他在品质方面比他人优秀。因为他在学习和社ุ会生活中的成绩都比不上哥哥，所以就想通过其他方法获得别ี人的赞同。
我们称人随生活环境所做的改变为文化。我们的文化是精神促使去产生行为的结果。精神促使我们去工作，又指导着我们身体的育。最终我们会现人的每一种行为都是有目的性的。当然，精神也不是我们想象的那么เ无所不能ม，要想克服困难还得有健康的身体作为保障。所以，精神就是这样对环境产生影响的：它要让身体免受疾病、死亡、伤痛、意外事故、衰竭的侵袭。我们感受快乐่与痛苦、产生各种幻想、对事物的辨知能力，都有助于我们完成这一目标。
我对患有肾管缺陷的家族的研究，可以作为遗传的缺陷被转变的事例。这些家庭的孩子们，有很多患有遗尿症，他们的缺陷很明显，肾脏、膀胱或脊柱分裂的问题也显而易见。并且，从腰部的痣和胎记中，我们也可以很明显地看到这一缺陷。可是，我们并不能将这种疾病完全归于身体上的缺陷。患病的孩子并不是在器官的控制下生活的，他可以自己掌控自己้的器官。比如，有些孩子晚上会尿床，可是白天却不会尿裤子。有时，这种毛病会随着环境的转变或父母关注力的下降而消เ失。如果患病孩子没有智力上的障碍，他不会总拿自己的缺陷去做一些不该做的事，因为遗尿症是可以克服的。
当我们看到一个ฐ表和征兆时，如果无法判断ษ其所代表的含义，最好将其束之高阁、不去理睬。就拿偷盗来说，偷盗者会将别人的财物据为己有。现在我们来分析一下这一动作的目的：偷盗者想拥有更多的财富，越多越有安全感。所以，这一动作就是由贫穷或缺乏引起的。接下来我们就要对这个人所处的环境以及他产生匮乏的想法进行分析了。最后，我们要做这样的假设：如果他生活的环境得到改变，或者生活并不贫穷的时候，他还会偷盗吗？对于他的最终目的我们无须指责，可是我们已经明白，为了达到自己的目的他走上了错误的道路。
心灵和的联系与冲突