有个所谓的伦理金规则ท"己所不欲，勿施ๅ于人"，这被认为是处理人际关系乃至国际关系的基础伦理。各个文明系统都有类似的表述。中ณ国的儒家不用谈，上面这句话就是儒家的"恕道"。犹太教的拉比西勒尔告诉异教徒，"己้所不欲勿施ๅ于人"ิ，是犹太教律法的全部，其余只不过是这句话的引申和评述。《新约·马太福音》也有类似的话，"ิ无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人"。这些表述的细微差异暂且不论，总之ใ都在强调一点：须以别人的接受来交换自己的接受。
随便说个常见的现象：一些刚ธ毕业的大学生，特别是那些名校出身的，通常眼高于顶ะ，志高气盛。人还没经过足够的打磨，尚不成熟，却斤ภ斤计较于位置和待遇，总觉得与他的才华不称，对不住他，于是内生怨意。我们都有这样的感受——在怨意的支配下，人通常不容易看到เ自己的短处与欠缺。人的心既然沉潜不下来，不想坚持，碰上机会，必然跳槽而去。如果轻易对待个人去留，结果很可能是在反复的跳槽中，一次次从头开始。年青人缺乏็必要的积累็和磨炼，要想走得远，比较困难。我并不是反对跳槽，也不是反对他人去纠正和反抗不公平的处境；抛开具体情境，分析当事者的心态，这里面就暗含着一条从不公平到เ怨恨、从怨恨到背叛的逻辑线索。
无私奉献，本意是无所谓回报，不期待回报，甘愿付出。譬如爱，常有人讲：爱，就是对所爱之人好，而不强求对方的回爱。又如慈善家，慷慨捐资大笔钱财，却不要求受益者对他们感恩戴德。许多达国家都有青年志愿者，他们拿出私人时间，为社ุ会弱势群体、为社会公益活动提供义务服务，却不领薪。种种情况，都是付出远多于回报，其中的道理何在呢？n米n花n在n线n书n库nbookmihua
现为陕西省政协委员、陕西省总商会副会长、陕西省川渝商会会长、西安高山流水集团董事长。
所以怨气和情绪的作，是积累后越过临界ศ点溢出的结果。心灵像个账簿，生命中遭遇的不满、不平，都记在上面。
婚姻中ณ像这种情况极为普遍。刚结婚时，情人眼里出西施，什么都好。住在一起久ื了，新า鲜感过去，琐碎的细节成为ฦ生活的主题，原本可以忽略๓的行为ฦ、习惯成了"眼中钉"ิ。这些我们都体会过了。当然，作为一生守候的伴侣，宽容是第一位的，不会太过于计较。但是，不悦、不满，已๐经永久性地刻在心上。等到这样的事多了，诸如"忘记生日"、"ิ忘记结婚纪念日"、"ิ顶撞我妈"，"不懂节俭过日子、胡乱花钱"等等，差ๆ不多塞满了整个ฐ心灵空间，再也容纳不下。终于有一天，一个ฐ不起眼的小事，点燃了怒火，所有的情绪喷薄而出。曾经记录在账上的那些陈年旧事，一件件地数落出来，证明对方แ的薄情寡义，以及自己的委曲求全。最后的愤怒是："ิ我为你以及这个家付出这么เ多，而你却这样"ิ
人之所以幸灾乐祸ຖ，并不意味着人天生是"小人"、心理阴暗，乐于见到เ他人出丑闯祸ຖ；很大一部ຖ分原因是觉得对不住他，长久以来把不满装在心里，忍着；等暗中痛恨的那ว个人出了洋相，或者遭灾遇难，忍不住拍手称快，这叫"解气"、"ิ解恨"。从社会心理的角度来看，也有类似情况。近些年许多腐败官员不断被揭露出来，反复刺๐激民众，导致民众对官员群体的普遍不信任，而民众又缺乏必要的监督、问责能力，这些不满于是全都记在账上。凡有官员落马、出事，大众便以幸灾乐祸的态度尽情地嘲弄。
2๐30่8找平衡
俗话说"心安理得"，如果这里的"理"是"公平"的话，那ว么，在获得公平的前提下人的心态是稳定的。人要让自己้稳定从怨气恢复过来，往往会寻求自认为公平的方式，而且还自我合理化，即会"找平衡"ิ。
1้．减少投入
人一旦察觉他的回报过少，而且短期内无法改变这一事实，他会自觉减少付出，以便与他的回报对称。人若不能ม控制他的回报，他就只能改变他自己的付出额度。
企业里有种类型的员工ื对薪酬或者福利待遇不满，于是抱定"给多少钱做多少事"ิ的宗旨，工ื作拖拉，粗心大意，敷衍塞责。这一情形，自然引领导者的不满，更加坚定了"ิ做多少事给多少钱"的原则，对员工的要求暂时搁置。
http:bookmihuaທn