付出、投入多于回报、收获，人自有不满，有牢骚，有怨言，有恨意。一旦人意识到或者判ศ断他受到เ了不公平待遇，浑身便充满着"气"ิ。这种"气"是恶劣的情绪。怨恨，不满，偏激，悲愤，牢骚，诉苦，都是有"气"的表现。这种气是"浊气"，中医认为对人的身体没有任何好处，对人的工ื作起着负面作用。
另外，回报的形式有多种，不一定全是物质性的。我们看美国总统竞选，竞选者的团队，有大量志愿者加入，仅有少量人领取报酬，更多的人，纯是义แ务性的，而且工作量还不轻。我们看到20่12年奥巴๒马的竞选团队，志愿者每天都要给选民打电话，为ฦ奥巴๒马拉票，游说他们捐款，以及加入志愿者行列。奥巴马的竞选对手罗姆尼也是如此，在罗姆尼获得共和党总统候选人提名后，美国大约有1้08万名共和党志愿者进行了40่00万次的"ิ选民联系"，敲开了750万户人家的门。1้像此类为ฦ他人作嫁衣裳的事，初ม看起来不可思议，太不划算了。但志愿者们也有他们自己้的考虑，有人想为个ฐ人简历添上一笔，有人想借此扩大交际圈，有人因认同理念、信仰以及爱而加入。动机不尽一致，也不尽纯粹，各有各的倾向，可有一点是共同的：自愿加入，无悔付出，各取所需，公道合理。比如汶川、芦山地震中的志愿者。
出版：复旦大学出版社ุ
有个ฐ所谓的伦理金规则ท"己้所不欲，勿施于人"，这被认为是处理人际关系乃ี至国际关系的基础伦理。各个文明系统都有类似的表述。中国的儒家不用谈，上面这句话就是儒家的"恕道"ิ。犹太教的拉比西勒尔告诉异教徒，"己所不欲勿施于人"，是犹太教律法的全部，其余只不过是这句话的引申和评述。《新约·马太福音》也有类似的话，"ิ无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人"。这些表述的细微差ๆ异暂且不论，总之都在强调一点：须ี以别人的接受来交换自己的接受。
这些规则当然不错了，最起码从表面上越了自我中心主义แ，能ม够把他人的需求作为考虑的出点。可是，我们要说，这种越是有限的，还在把自我当成判断ษ他人需求的标准。而这，在实践中可能行不通。周瑜打黄盖，一个想打，一个想被打，双方有默契，配合成功。现实生活里像这种协同一致的情形，恐怕较少，更多的是：我所想要的，极有可能是他人不要的；我所不想要的，恰有可能是他人想要的。父母们想，要孩子学个好专业，找个ฐ好职业，人生就能ม幸福，于是代子女做各种专业抉择；而作为子女，更有可能认为人生的幸福在学想学的知识、做想做的事。这种把自我作为ฦ他人需求的判断者，结果往往是矛盾突出，每个家庭都搞得乌烟瘴气。"己้所不欲，勿施于人"造成了需求与供给的错位、不合拍，出现"得非所愿"的结果，不公平感自然就产生了。o米o花o在o线o书o库o
所以我们有必要修改一下交往的金规则ท，换成"人所不欲，勿施于人"。
2．"ิ成见"的影响
这里所说的"成见"，是些习以为常的认识。正因为习以为常，不大容易察觉和反思，所以潜伏在我们的意识深处，常在不经意间被唤醒。
不是有这么一个笑话么。某人每天上班，会随手给街边乞丐两块钱；若干时后，变成一块；再后来又降低到五角。乞丐纳闷了，询问递减的原因。此人说，从前他是单身，手头宽裕ษ，所以给两ä块；结婚后，手头紧凑，所以只给了一块；前些时又添了一个孩子，手头更紧了，所以就给了五角。乞丐叫嚷起来，这也太不公平了，你怎么能用我的钱养家糊口呢？
这则笑话，通常在民间被用来感叹好事难做、善门难开。如果分析一下笑话中的乞丐，他觉不公，因为ฦ属于他的"奶酪"被动了。至于那"ิ奶酪"是否是他的，在他看来，绝无问题。这就是想当然的"成见"。