而爱情，这个ฐ字眼，依旧ງ深深吸引着几百年后的我们。
仓央嘉措深知自己的命运。他知道他的“风流韵事”终究会有一天被人知道，甚至被人们作为政治斗ç争的把柄。然而神奇的爱情还是让他义无反顾ุ地继续叛逆。他也知道这段爱情到最后是不会开花结果的。他们注定不能结婚生子，过普通男女的生活。他们只有短暂的拥抱、相逢和长久的思念与别ี离。然而他还是在活佛的地位和爱情之间选择了爱情。当年轻的诗人十八岁时候，他的师父想为ฦ他受比丘戒，他的话震惊了全场。他竟然拒绝接受比丘戒，甚至连沙弥戒都想退掉。用通俗的话来说就是哥再也不想当和尚了，想要还俗。
由于从小并非成长于一切规制严å格的布达拉宫，他的血液里保留了许多天性。他向往的是山林之间，清溪河畔，无忧无虑、自由自在、普普通通的生活。作为ฦ一个活佛，要承担的是最高宗教领袖和最高政治领ๆ袖的双重压力。年轻的仓央嘉ล措感觉到自己้无法承担。于是他选择逃避。他选择混迹于酒肆之间，选择了放纵自己。
或许，他后悔的不是这件事情，而是其他事情。
当人生的喜怒哀乐、大富与大悲同时在他身上演绎时，仓央嘉ล措还能有豪情壮志，果然可谓志士仁人!ำ这样的胸襟，恐怕世上也鲜ຒ有。
跨鹤高飞意壮哉，云霄一羽雪皑皑。
我们前面已经提过，五世达赖去世，桑结嘉措匿不丧，整整隐藏了十几年。他秘密找到五世达赖的转世灵童，也就是仓央嘉ล措，并且暗中培养他。但在仓央嘉ล措的活佛身份被世人得知之ใ前，真正掌管大权的是桑结嘉措。所以进行主要政治斗ç争活动的也是桑结嘉措和拉藏汗。
他讥讽的人究竟是谁？他和他们，又有何渊源呢？
如果他们之ใ间还是有爱的，这位姑娘一定尝试过来寻找她的情郎，但注定她是不能实现这个ฐ愿望的。如果他们之间已๐经不再有爱，这位姑娘也早已经两袖一甩，远走他乡了。
仓央嘉措见到เ的这位姑娘，已๐经越了肉眼凡胎的世俗美丽ษ，集大自然的精华，纳天地间的灵气，才出落得面若桃花，娇羞可爱。
他的师父们，只管教他作为活佛要学的佛学知识，他们从不愿意、也不敢多跨前一步，给予年轻的仓央嘉措在浮浮沉沉的政治斗争中ณ一丝充满人情味的抚慰。这不是他们的职责，也不是他们能够担负的责任。
这诗，读来颇有王国维先生的“三境界”之感。
桑结嘉措奔波处理各种内忧外患，实在不能ม亲自规劝仓央嘉措。于是他写信给仓央嘉措的师傅——五世班禅求助。五世班禅不久回信说要尽快给仓央嘉措受比丘戒。只要受了戒，精神就会振奋，身心自然会清净。而这也符合桑结嘉措的心意，他需要的是一个充满着宗教权威的达赖率领西藏取得独立。
另一方面，桑结嘉措又是五世达赖罗桑嘉措非常忠实的拥护者，他视他如兄，如父，如自己的人生理想。除了政治之外，桑结嘉措最大的心愿，就是培养出一个像五世达赖罗桑嘉措一样的六世达赖。但他的理想要落空了，仓央嘉措毕竟非常年轻，年轻得出了桑结嘉ล措的想象，他根本无法承担这其中的政治风险，也没有这个政治手段。
事实上，后世的一些传说为ฦ了塑造他悲剧的人生，故意把他杜撰成一个一出生就没了父亲的苦命孩子，又受到เ舅舅与姑姑的欺凌。母亲随后迁移至达旺附近的乌坚凌。这其实是完全没有来由的说法。
这个康熙皇帝的头号敌人为准噶尔汗的第六位儿子。16๔71年时，他的同母哥哥僧格接替父亲成为了大汗。准噶尔汗的另外两个儿子不满遗产分配问题，而与他的哥哥起了矛盾。最终这种内部矛盾演变成两ä个利益集团的政变。噶尔丹ล就此别过了师傅，回到เ了家乡，迅掌握了准噶尔的政权，然而，他天生的野心使他不满足于准噶尔这块地盘，他渐渐开始向外扩张了。
举世哗然，身为活佛的仓央嘉措竟然在外面“寻欢作乐่”？
仓央嘉措为了邀请他的朋友，在布达拉宫后花园里的湖中小岛建筑了一座精美的楼阁，名叫龙王潭。在这里，他邀请他的朋友们一起唱歌跳舞。在这些舞会中，出现了一位吸引他的女孩子，名叫达娃卓玛。达娃卓玛的家乡在琼结，在众多的庸脂俗粉里她那清丽脱俗的美丽深深地吸引了仓央嘉措。多才多艺的诗人为这位美丽的姑娘即兴创น作了一歌。而达娃卓玛也为这样一位气宇轩昂的小伙子吸引了。
直到一朝遗失后，每思奇痛彻心肝——佛门宝贝
在仓央嘉措的诗歌中，有一些诗歌的主ว题一直存在争议。虽然选入者都把这些诗歌入选进了《仓央嘉措情歌全集》，但是否真是“情诗”却让人疑惑。争议比较大的有一诗：
明知宝物得来难，在手何曾作宝看。
直到一朝遗失后，每思奇痛彻心肝。
这诗歌从字面上来说并没有什么歧义แ。说的是诗人有一件东西，从未当作宝贝，直到丢失了才知道它的可贵，每每想起来就心痛无比。
争议的关键是那件“宝物”到底指的是什么呢？
一种说法认为“宝物”就是他的心上人。另一种说法认为“宝物”是佛法。
如果是第一种说法，那么เ这诗歌就是仓央嘉措的忏悔。
“明知宝物得来难”，仓央嘉措能ม和心爱的姑娘结识、相处自然是非常不容易的事情。他每天晚上要偷偷地趁所有人不注意溜出戒备森严的布达拉宫，还要易装易容，才能瞒过别人的眼睛；第二天天还未亮，他便要和他的朋友们辞别，和心爱的姑娘难舍难分，重新回到他不曾喜爱的布达拉宫，面对一干面无表情的人们。
然而“在手何曾作宝看”这句话却叫人费解。面对如此曲折不易的爱情，他不去珍惜反而将它视若草芥吗？而且从仓央嘉措的众多的情诗中我们看出他的一片赤诚之心，又怎么会莫名其妙地不珍惜他的心上人呢？
后面两句话虽然没有理解上的困难，但是放在如此情景下就显得文理不通。
看来，将“宝物”理解为他的心上人并不完全合情合理。
第二种说法认为“宝物”是指佛法。且慢慢分析。
“明知宝物得来难”，这话放于佛法并不为过。无数人希望通过打坐修行能够领ๆ悟佛法精神奥义，修得正果。而佛法当然也不是轻易可以领悟的。“在手何曾作宝看”，这点用佛法便可以比较合理地解释。仓央嘉措虽然和其他活佛不一样，并没有从小生活在布达拉宫，但是为了培养年轻的小灵童，桑结嘉ล措没有一点含糊，给小灵童上的是活佛的“必修课”。可以说他年轻的时候并没有其他事情可做，不过是学习佛法，修行，再学习，再修行，如此不断ษ重复，提高自己้的造诣。可他毕竟和从小生长在布达拉宫的前几世灵童不同，他的内心深处保留着只属于民间的活泼和大胆。长大以后，在强大的政治斗ç争中，他感到自己力量的渺小和自身的脆ะ弱，所以宁愿选择耽于“美色”，和心爱的人莺莺燕燕，以至于想放弃受比丘戒。在他的心里佛法已经让位给了爱情。那么เ就算在他修行的时候偶尔顿悟佛法，估计他也没有留心在意。
所以如果某一个ฐ突然的瞬间，他修行时候突然领悟了佛法中的某句精妙奥义，但可惜自己修为ฦ太浅，不能系统逻辑地把它表达下来，这种感性的顿悟消失以后，又没有文字记载，以至再难寻找那ว一刹那ว的感悟。于是后悔不已。
如此一来，便没有什么不可理解之ใ处，似乎比情爱说更合情合理。
当然，“一千个ฐ人心中有一千个哈姆雷特”，在每个人的心中都有自己้理解中的“佛门宝贝”……
明明末法到沧桑——说法道佛
虽然仓央嘉措的诗歌命名为《仓央嘉措情歌全集》，但是也存在少数一些直接言说佛法的诗。比如以下：
浮云内黑外边黄，此是天寒欲雨霜。
班弟貌僧心是俗，明明末法到沧桑。
由于他的风流行径，大多数人都只记得他作为“俗人”的一面，却忽略了他作为“僧人”的一面。论学识、论佛学的精研程度，六世达赖仓央嘉措根本不能与他的前辈五世达赖相比。五世达赖是一位学识渊博、博古通今的佛学大师，著有许多佛学著作。比之ใ五世达赖的博大精深，六世达赖通常只是写自己修行的过程，或者表一些并不能形成系统理论的零散的观点。
如果我们不以“学术”来要求仓央嘉措，那么เ他的佛法诗，正好是研究仓央嘉措生活的最好的资料。这也让我们更全面地了解这个足够传奇的人物。
“浮云内黑外边黄，此是天寒欲雨霜。”这两句诗说的是天空黑压压的一片，不久将要下雨。
“班弟貌僧心是俗，明明末法到沧桑。”班弟，在西藏被认为是邪魔外道。仓央嘉措特地写诗来指出班弟的错误“明明末法到沧桑”。这其中自然有宗教的一些斗ç争。先抛弃无谓的掐架，我们先应该知道所谓班弟到เ底是什么样的？为何会让仓央嘉ล措如此排斥？而他的“貌僧心是俗”又体现在哪里？仓央嘉措自己作为一个“貌僧内俗”的典型代表他又为ฦ何如此进行驳斥ม呢？
“班弟”很有可能是印度语“班弟达”的简称，意思是“学识高深的学者”。藏传佛教两大重要领袖之一的“班禅”中ณ的“班”就是“班弟达”的简称。那么，他到底是在批判一位特定的“学识高深的学者”，还是批判ศ这样一类人呢？
仓央嘉ล措，应该批判的是一个ฐ特定的人。
他作为五世达赖的转世灵童，从小就有极高的悟性。我们知道，五世达赖是一位拥有非常高学问的僧人，在当代完全是一位佛学大师。仓央嘉措虽然在个人生活上离经叛道，不肯墨守成规，但是对于自己的前世达赖，仓央嘉措肯定还是非常尊重与敬重的。可见仓央嘉措并不是想批判所有“学识高深的学者”。
佛教内部派系林立，仅仅在中ณ原就有“净土宗”、“天台宗”、“禅宗”等许多各种派别。更别ี说在西藏这样佛教更加兴盛的地方。仅仅仓央嘉措时候，就有黄教、红教、白教等的斗争。五世达赖为黄教在西藏的地位作出了卓越的贡献。六世达赖作为他的继承人，自然也要把黄教更加扬光大。但是，宗教斗争是一个ฐ非常复杂的事情。作为最高的宗教领袖，恐怕不会把“斗争”的意思直接写在白纸黑字上。如果他需要真的出一些“讨檄”，也应该使用的正式的“工ื作文件”，而不是在自己的诗集中。
那么，这诗歌只能理解为劝解那位“学识高深的学者”，不要再本末倒置，把谬论当真理。当然所谓“法的本末”是公说公有理、婆说婆有理的事情。