第二种原因虽然也有一定的合理性，但可能性较小。那就是仓央嘉措深感与心上人在一起的喜悦，心中实愿意与别人分享这种激动的心情。但是在他的身边没有人能真正与他贴心地交流，他更不会主动暴露自己的“劣迹”，于是便只好用诗歌抒情，表达他的喜悦。心里又害怕被别人现，所以叮嘱看到เ这诗歌的人们“不要告诉别ี人”。
既然不想让别ี人知道，为何还是要写下这“此地无银三百两”的诗呢？
他全身心地投入到了爱情中，包括他身体的每滴血液，每块肌肉。可是他的心上人却不知道可怜的仓央嘉ล措早已๐经爱得无法自拔。还以为只是一个多情的情郎，却何曾知道他触犯了多少禁忌。只怪投入得太快，陷入得太深。
“狼”在人们的印象里是凶残、阴险和贪婪的代名词。而女子则ท是水做之身，温柔多情，细腻温婉，似绵羊般柔弱。女子与狼，是相对的一个极端。
这或许是世间最为悲哀的悲剧了，因为ฦ，他悲剧的一生虽并不是由他的软弱直接造成，但却也是由他的性格，间接推波助澜才逐渐形成的。如果他能够在桑结嘉措强大的阴影下反抗成长，成为一位像五世达赖一样宏才伟略的政治家，那么也不至于落到被逼远走他乡，客死青海湖畔的悲惨结局。
他未能出手去相救被强暴的女孩子。这个事实说明了他性格中的软弱。造成他在那ว个刹้那软弱的理由是复杂的、多重的。有一些是无法避免的，比如人性中趋利ำ避害的本性，多一事不如少一事的天性以及事不关己高高挂起的冷漠态度，另外一些原因则和他的成长环境有关。
然而，现实的状况却始终不如人意，他的生活，终究被从高高的宗教神圣拉到เ了平凡人的位置上。他，看似如同世间一浊物，竟只身抛弃精妙佛法，选择和凡夫俗子相会。而这其中的勇气却鲜有人能理解。
至诚皈命喇嘛ใ前，大道明明为我宣。
飞来野鹜恋丛芦，能向芦中小住无。
爱情犹如春天一样，过去了无法挽回，只有他的心依旧还在无边的世界里漂泊。
六世达赖仓央嘉措的诗歌广为ฦ流传，在汉语地区有着较强的影响力。
至于哪个是定本，目前为止还没有定论。不过，按照目前的研究，普遍认为他的诗作大概有七十左右。
但这也不能证明仓央嘉措生活放荡，最多只能说明，他虽然一直在学习佛法，却始终不肯接受比丘戒。问题是，不肯接受比丘戒和生活放荡是没有任何必然的逻辑联系的。
第一个是《列隆吉仲日记》中的记载。这个ฐ记载大意如下：“仓央嘉措在布达拉宫内身穿绸缎便装ณ，手戴戒指，头蓄长，醉心歌舞游宴。”这个“列隆吉仲”到底是谁？他说的话又有几分可信呢？
我们找不到任何一个ฐ可以使他自尽的理由á。
正史上记载，仓央嘉措于1้7๕06年死于青海湖畔。但他究竟是如何死的，却有数个完全不同的版本。
问题是，他是活佛，他是六世达赖，他是整个ฐ西藏的精神领袖。他真的会与佛祖的教诲背道而驰，留下许多情爱诗词吗？
“六世达赖”，这究竟是一个怎样神圣的名号？“仓央嘉措”，这又究竟是一个怎样纠结的名字？
此生虽短意缠绵——此爱无尽
仓央嘉措是一位和尚。而恰恰是一位和尚用他的笔谱写了最动人的情歌。有一诗歌，可说是他一生爱情的写照。
结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵。
与卿再世相逢日，玉树临风一少年。
与其说这是一诗，不如说是仓央嘉措爱的遗言。
“结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵”，他用前面两句话来概括了他这辈子的爱情。此生能与心爱的人相遇相爱，一生便也无悔。人生虽然短如朝露，但是这份感情却缠绵深刻。
后面两句话是对来生的期许。“与卿再世相逢日，玉树临风一少年”，来生再与心爱的人相遇，那个时候我一定是位玉树临风的少年，挽起她的手，快快乐่乐度过一生。
虽然因为ฦ这段爱情，仓央嘉措惹来了杀身之祸，但是他却并没有因此后悔。我们从他的诗歌中可以看出，他的一生里对爱都是执著和认真的，也从未有过后悔之ใ意。
在我们的身边，已经很少再能听到至死不渝的誓言了。我们也不再相信天长地久的爱情。相比之下，我们更愿意相信那只是一个美好的愿望。
人世间的百转千回，造就了多少凄美的爱情故事。生之不可得造就了死之传奇。所以我们口里传颂的还是梁山伯与祝英台这样的悲剧ຕ，却罕见喜结连理的喜剧。这是什么เ原因造成的呢？
因为悲剧里有更深沉的力量。
仓央嘉措知道他与达娃卓玛的爱情是没有结局的。他们本就佛俗两界，各自殊途。能够相遇便是缘分，而悲剧的结局也是劫数。在仓央嘉措一组叫做《问佛》的组诗里有那ว么一句话：和有情人做快乐事，别问是劫是缘。这也较能体现诗人对这段爱情的态度。他心知肚明这段感情是不会开花结果的，但是又受制于本性的驱动，情不自禁地坠入情网。而这就是悲剧——明知无法改变，却还是竭尽全力地作出努力。
而今生，是再无缘分相守了。
所以，仓央嘉措只能ม觊觎来世，给他的心上人承诺一个来世的诺言。承诺着把彼此最好的青春献给对方แ。
爱人们的情意总是如此缠绵，多到今生和来世还不够。恨不得生生世世、永生永世都相依相偎。
今生，仓央嘉措和他的心上人已经耗尽了心力。可是强大的命运还是降临到了他们的头上。拉藏汗逼走仓央嘉措，至青海湖时仓央嘉措神秘死亡。达娃ใ卓玛嫁给了当地的一位英俊小伙。这份爱情曾经也缠绵，曾经也温柔，曾经也让人充满希望，但美好的幻想终究是会破灭的。
这份爱里面也许曾经有着让人羡慕和祝福的理由，可千万种存在的理由都敌不过一个消失的缘由。只有关于来生的誓言似乎还可以抚慰心中ณ的痛。
可这一切最终还是消เ散在茫茫的时间里，再没有上演。只有诗歌里我恰好翩翩少年，你正逢情窦初开。于是美好的故事在上演着……
安得与君相决绝——真爱此生
“但曾相见便相知”，是仓央嘉措众多诗歌里最闻名遐迩的一。现在最流行的《十诫诗》就是这诗歌的现代翻译版本。
第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。
曾缄先生为民国时候人，他的翻译版本如下：
但曾相见便相知，相见何如不见时？
安得与君相诀绝，免教辛苦作相思。
在诗歌的流传中ณ经常会出现篡改、添加、删ฤ除等现象。越有名的诗歌很多时候也是遭修改最多的。比如这一就是典型的例子。曾缄先生的版本里只有说到“最好不相见便可不相恋，不相知便可不相思”这个层次。
曾缄先生的版本翻译过来的字面意思是：我们仅仅相见便因此相知，早知道现在如此思念你，不如从未与你相见过，这样才能和你说再见。颇有纳兰容若“人生若只如初见”的悲凉之感。然而，毋庸置疑的是所谓《十诫诗》里的后八诫属于后人杜撰与添加，并不是仓央嘉措原笔。这诗歌能ม够得到后人如此的垂青，可见它的影响力之大。
在全部ຖ六十六诗歌中，这诗是最后一。也正是仓央嘉措一生情爱的写照。诗人勉强用诗歌说着解脱的话语，实则更透露出他的不舍和缠绵。
如果没有相见，如果没有相知，如果没有相爱……那么也不会有日后分离的痛苦和相思的折磨，也没有生离死别的孤寂与悲剧。若曾没有相见，或许他们彼此的生命就如其他千万个生命一般，在红尘里平平淡淡地走一遭，然后又匆匆忙忙去了。或许仓央嘉措会是一名好的活佛，潜心钻研佛法，成为一位后人敬仰的佛学大师。或许他的心上人达娃ใ卓玛会遇见一个深爱她、她也深爱的小伙，生儿育女，过着平淡的生活。他们的生命或许从来就不会产生任何交集，互不干涉，没有关联。而历史也将会是另一个样子。拉藏汗再没有借口逼走仓央嘉措，仓央嘉措也不会死在青海湖畔ึ。
而一切都是或许。事实上是他们的确相遇了，他们的确相知了，他们的确相爱了。人与人之间的相遇与分离都如佛说是缘起缘灭。缘起时你无法逆转它，缘灭时你也无法挽回它。生住往灭都有它自己的道理。或许这就是人们所谓的命运。
虽然他和他的心上人缘分已灭，然而我们如今读到他的诗歌，也可说是和他的缘分，听他讲述那三百年前他的爱情故事。在这个瞬息万变的世界ศ里，每分每秒都有许多爱情故事在生。
人们每分每秒都可以相爱或者分手，人们每时每刻都可以坚持或者放弃。可是又有多少人懂得缘起缘灭的道理呢？缘分来的时候我们总是乐不可支，忘乎所以，乃ี至都不能观察到缘分正悄悄流逝。等到缘分已尽，再无回天之力的时候，才顿时悔悟，终知道今天的分离原来都是由于昨日的冷漠与疏忽。
于是，我们流泪，我们伤感，我们痛苦了，或学着和仓央嘉措一样，用诗歌排遣自己的痛苦之情。那ว个ฐ时候又有何用呢？
如果爱，就请深深去爱吧。