爱戴他的人们，几乎没人愿意相信这个事实。
他究竟，如何离去。
仓央嘉措，他具有达赖和情郎的双重角色，又在格鲁派对抗和硕特蒙古的政治斗争中ณ起着至关重要的作用，他的一言一行足以牵一动全身，甚至影响整个ฐ西藏的政治格局。
然，自那夜在玛吉阿米酒吧偶遇“仓央嘉措”，“和尚”一词又重入我眼。那一夜，目光所到之处，却满是“浓浓的爱意”，“无可比拟的才情”，“神秘的雪域之王”……
再者，在学经的过程中ณ，仓央嘉措也留下了几部ຖ宗教作品。比如《色拉寺大法会供茶如白莲所赞根本及释文》、《马头观音供养法及成就诀》。这些作品都有力地证明仓央嘉ล措在他的青少年时期学习了许多佛学著作，并不是一个被桑结嘉措临时拉来搪塞康熙皇帝的“假达赖”。也充分证明了，在不为世人所知的那十几年里，仓央嘉措终日和自己的师傅们相处，面对青灯古佛，过着日复一日枯燥的生活。
从以上三个事实我们就能知道，在公开仓央嘉措达赖身份之前的十几年里，桑结嘉措一直在努力地培养他，希望他能成为一个如五世达赖一样知识广博、雄才伟略的人物。他绝不是桑结嘉ล措为了搪塞康熙皇帝而临时拉来圆场的人物。
活佛的“堕落”
仓央嘉措的活佛身份既然是真的，那么，拉藏汗口中ณ的那ว个“耽于酒色，不守清规”的仓央嘉措又是怎么一回事呢？佛法讲究清静无为ฦ，一个行为如此“放荡不检”的人怎么又能被称为“活佛”呢？
查阅了种种史料之后，我们现，记载了仓央嘉措私生活不检点的史料é主要是以下几种。
第一个是《列ต隆吉仲日记》中的记载。这个记载大意如下：“仓央嘉措在布达拉宫内身穿绸缎便装，手戴戒指，头蓄长，醉心歌舞游宴。”这个“列隆吉仲”到底是谁？他说的话又有几分可信呢？
先，日记中说，“仓央嘉措在布达拉宫内身穿绸缎便装……”，这一句就有着充分的疑点。布达拉宫中处处是西藏政治与宗教的高层人物，仓央嘉措的一言一行都尽收眼底，桑结嘉措对仓央嘉措更是关心备至。如此分析，即便仓央嘉措再年少轻狂，他也绝没有勇气明目张胆地在布达拉宫内穿便装ณ，蓄头，甚至歌舞游宴。
而第二个ฐ记载此事的史料是拉藏汗的奏报。这个就更没有说服力了，拉藏汗是仓央嘉措的政敌，而且当时的情况下拉藏汗明显是想借康熙的手杀死仓央嘉措。所以，所谓的“耽于酒色，不守清规”并不能完全使人相信。
第三个ฐ记载，则ท来自于桑结嘉措给五世班禅的一封信，信中大意是，活佛最近不是很喜爱佛学，外又有传言说他爱好游乐，请大师多加教导。同时，在五世班禅的自传中也记录了这样一件事，仓央嘉ล措生活懒散，不喜佛学，桑结嘉措曾经反复规劝过他，甚至督促他身边的人对他严格管教，并按照约定，安排仓央嘉措去日喀则的扎什伦布寺受比丘戒。
但这也不能ม证明仓央嘉措生活放荡，最多只能ม说明，他虽然一直在学习佛法，却始终不肯接受比丘戒。问题是，不肯接受比丘戒和生活放荡是没有任何必然的逻辑联系的。
他是一个孩子，他由一个民间最底层的孩子，变成了一个万人敬仰的活佛。他的心，还停留在花花世界的诸多色彩中，而他的眼睛，却不得不只盯着色彩单一的佛像。
他不是不爱学习。
他不是不爱成为万民敬仰的活佛。
他只是无力，无力面对自己的命运，无力面对命运带来的种种改变。
从前，他唯一能做的，就是面对青灯，夜夜学习。
现在，他却连翻阅书籍的力气都没有了。
在生活上，他远离人群。每天与他的老师们相处，读的全部都是“无我相，无人相，无寿者相”的佛经。虽然他们都尊重敬爱他，但是却没有人能真正理解他，没有人能以一个普通朋友的身份与他相处。
久而久之，他的性格就变得孤僻叛逆。加之在宗教与政治上又无法取得建树，年轻的仓央嘉措显示出自己急躁的一面，变得厌学，懒散，不思进取。
从任何一个少年的成长经历来看，这都是必然的。
必然会叛逆，必然会消沉，必然，会变得让人惊诧万分。
如果说，达赖是一世一世转世、传承的结果，那仓央嘉措的前世们，实在比他要幸运得太多。
一个人太过幸运，他的来世，是不是一定就会遭遇不幸呢？
一般来说，灵童一旦被找到，身份就会公开。从此之后，他就要在布达拉宫严格地接受系统的佛教理论，学习佛法，然后为人开坛讲经等。而仓央嘉ล措的人生，却没有依照ั这样的常规。
依靠五世达赖的努力，格鲁派建立了葛丹颇章政权，格鲁派成为一个政教合一的组织。达赖既是最高的宗教领袖，也是最高的政治领ๆ袖，是整个ฐ西藏唯一拥有无尚荣耀的人。
然而，仓央嘉措虽然是活佛，却徒有活佛的名分，而无活佛的实权。
无论是在宗教上还是在政治上，仓央嘉措都没有权威。
而另一件令他“堕落”的缘由，是由于仓央嘉措的活佛身份直到十几岁才被公开，之前他主要在措那宗学习，虽然说他也一直受到桑结嘉措的精心培育，但是和远离民间、不问尘嚣的布达拉宫相比，措那宗的宗教氛围肯定没有布达拉宫好。其他活佛从四岁就开始学习的东西，仓央嘉措在十几岁才开始严格而正规的学习。这显然耽误了仓央嘉措的学习进度。
另外，佛学造诣和年龄也是分不开的。仓央嘉ล措在正史里二十多岁就英年早逝，而五世达赖可谓寿终正寝。与之相比的是在当时的政治情况下，桑结嘉措极需要仓央嘉措有着和五世达赖一样权威的气质，能够统一率领西藏，建立一个真正独立的政权。这就要求仓央嘉措有着非常高的宗教造诣。可他毕竟还年轻，并且过去的日子里他的学习步伐也比其他达赖晚了一步，仓央嘉措根本不能ม达到桑结嘉措的期望，这就是矛盾所在。
这一切的一切，导致了仓央嘉ล措的宗教造诣并不能ม和五世达赖相提并论。
这不知是不是一种悲哀。
罗桑嘉措，成为了仓央嘉ล措最为崇拜的前世，却也成为了阻挡仓央嘉ล措心灵成长的最大障碍。
因为，罗桑嘉措太强大，他既有博大精深的宗教休养，又有宏才伟略的政治才能。他享尽了仓央嘉措的所有福泽，留下的，只是令人叹息的、无力改变的命运。
他前生所造的成就，他的今生，无法越。
作为一个十几岁的孩子，仓央嘉措上了人生第一课，他第一次感受强大的孤独。
他现原来这个世界上有很多事情是自己办不到的，他感觉到เ自己的渺小和软弱。所以他选择了逃避。产生了厌倦的情绪。
如果说，这也是一种堕落，那也是所有人都会拥有的一种堕落。
他是活佛，却始终摆脱不了人的皮囊。
悲剧的命运
在这个残酷的时空中，再美好的想象，也敌不过现实的撕扯；再美好的愿望，也敌不过历史的真相。
仓央嘉措，无论你有多么เ爱他，敬他，都无法改变他那悲惨的命运。无论你如何地不肯承认，都无法扭转他一生的抑郁。
真相永远残酷，真相永远不可逆转。
1696年，清康熙皇帝亲征噶尔丹。仓央嘉措的悲剧人生，序幕从此完全拉开。
次年春天，康熙皇帝平定准噶尔叛乱后，从俘获的人中得到一个消息，五世达赖罗桑嘉措已去世多年，第巴桑结嘉措却始终隐匿不报。
康熙ກ皇帝ຓ非常震怒，他不仅下诏严厉斥责，甚至准备要兵征伐西藏，以示问罪。
此时，桑结嘉措迫于政治压力，一边加紧与五世班禅谋划ฐ，公开仓央嘉措转世灵童身份，一边派遣使者奏报清朝政府，申辩匿丧不只是为了西藏政局稳定，此是遵五世达赖的遗嘱。
康熙皇帝思索ิ良久，觉得清政府因连年征战，实在已疲于战争。出于稳定政局，他不再追究这件事，并派遣了使臣章嘉忽图克图参加了六世达赖坐床大典，并赏赐了许多金银珠宝和法器。
同年的秋季，桑结嘉措派出的使者将少年仓央嘉措迎至聂唐的浪ฐ卡子县，在那里，仓央嘉措从五世班禅洛桑益西受戒，并领受密宗灌顶。10่月，拉萨举行了盛大的坐床典礼ึ，向人们正式公开了仓央嘉ล措六世达赖的身份。
善良的人们以为，新的达赖已๐经来临，活佛依然会庇佑他们，仓央嘉措，也会像他的前世一样，将光辉洒满雪域大地。
他们错了。
惊涛总生在最为ฦ平静的海域，暗流比大浪更为惊险。
坐床后，仓央嘉措却并未参与政事，因为，按照活佛转世的规定，转世灵童要年满十八岁才能亲自主持政事，这之前，西藏政务要由第巴和在世的班禅共同处理。事实上，在这一场激烈的政治斗争里，仓央嘉措始终只是暗流之中的一个棋子，一个ฐ身份显赫的棋子。
为ฦ了培养出一个出色的“宗教领袖”，桑结嘉措对仓央嘉措的教育十分重视。他很清楚，当历史上的其他转世灵童从四五岁就开始坐床、接受正式的活佛教育时，仓央嘉ล措因为身份不能ม公开，已๐经沾染了许多民间的性格。
桑结嘉ล措心里明白，他至少要用三年的时间，将这个在民间成长的野孩子迅驯服为人们心目中庄严的六世达赖，成为像五世达赖一样宗教政治都极有建树的伟大领ๆ袖。他指派了多位上师，严格督促仓央嘉措的学习。
然而，欲则不达，是古训，也是令许多智者一错再错的陷阱。