3参看《诗学》章六。
它既然具备这样的功能，就显然应该列入教育课目而教授给少年们。而且音乐教育的确适合于少年们的真趣：当年龄幼小时，儿童们都不愿2接受辛酸而引不起快乐่的事物，至于音乐则在基本上就内含甜蜜而怡悦的性质3。又4๒，音乐的曲调和韵律令人怡悦，而且渗透灵魂；所以许多思想家把灵魂结合于乐่调：有些人就直说灵魂本是一支乐调，另些人则ท认为灵魂内含有乐่调的质素า5。
xvi383d，说来因河居民浸初生婴儿于河中，以别真伪，凡婚生子自能浮泳，非婚生子入水当沉溺。
1冷水洗儿亦见于加伦：《健康篇》gａlens，perihygieinon
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回答说：斯巴达不依木石以为固，而恃共居民的勇德。“柏拉图：《法律篇》vi78d—779Ｂ，说应该像斯巴达人的恃其勇德，逐敌人于国境之外；与其天天使士兵筑壕设堑，毋宁使他们勤于巡ำ哨，认真警戒。如果认为金城汤池足以藏身其中ณ，高枕而无忧，其人民终将消磨勇气，卒至怯懦无用。
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，也是主俭派。生活主“丰”者是阿里斯底浦Ａristipus
，或为“稽核”
；从属于他们之下统率较小的各个部分的官员也各有相应的名称。所有这些编组构成一个军事指挥体系。
又，照他所说，过度的自由使人人任情行事，成为挥霍财物以致倾家荡产的原因1，［贫困就会激起祸乱ກ，］可是一个城邦要是并没有过度的自由和财产的挥霍，却有好些人不得名位，或遭受凌辱或非法有违正义的待遇，也同样可以引起内讧，导致政变。
6柏拉图：《理想国》卷八55d——
2阿尔泰巴尼事，见《狄奥多洛》xi6๔9，查士丁尼：《马其顿兴亡史》i1，以及福修斯《书录》7๕0所存克蒂茜亚：《波斯志》ctesiａs，“persicນａ”
他擅自缢死了大流士——一方面自以为这事进行于磋克西宴饮酒醉之间，可能ม他自认糊涂而不予追究，同时却又常常心怀疑惧，惟恐磋克西因此问罪2๐。
如果平民群众2中具有了同统治阶级相等的高贵的才德品质
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2参看卷三1้284ｂ28๖—34。
难的党
［所以贵族政体对于我们现在的论题便不相适合。
就成为第三种僭主政体。这是暴力的统治；所有世间的自由人当然全都不愿忍受这样的制度1。
091政治学
2本卷第十四章以下五章的主题当为君主政体理论；章十七、十八也涉及了贵族政体理论。
雅典议事会为提出于公民大会各案件作预审工作，其议事员五百人，由á公民中年满三十岁以上者抽签轮流担任。
可是，对于这一责难也可以像答复前一个责难那样予以回答，而重申平民政体在这方面的安排为可取。按照现行制度，权力实际上寄托于公审法庭或议事会1或群众的整体，并没有交付任何个ฐ别的一位“群众陪审员”或“议员”或“公民大会的会
但善人却是统归于一种至善的品德的。
还是相异1？
sufetes，“士师”或“执政”
在迦太基政制中可诽议为违背宗旨、生偏差变态
雅典人尊为一代英雄。
三人们还不仅为了解除其情欲的烦恼，而入于刑网；尽有情欲可得慰藉、名利可以满足的人，还是抱有漫无边际的愿望，［追求无穷的权威แ，］于是他终究由于肆意纵乐而犯罪了。
2柏拉图：《理想国》卷四423e、卷五4๒57c、4๒62Ｂ——
章二建立公妻的社会自然要生许多纠纷，其中ณ，有两个主要的症结。苏格拉底认为ฦ必须建立这种社会的目的［是要消除私心，保证城邦的大公统一
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上述议论的纷歧显然是有根据的，现在所有的奴隶或自由人实际上并不完全是自然奴隶或自然自由人。同样，很明显，人类确实原来存在着自然奴隶和自然自由á人的区别，前者为奴，后者为主ว，各随其天赋的本分而成为统治和从属，这就有益而合乎正义。谁要是滥用或误用主人的权威，那就必
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gａrner，1้871—1938๖
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2๐05政治学
所。
叁章十三至十五：公民教育的一般原则ท
章十三依伦理学的解释，幸福为善行的极致和善德的完全实现。欲达到这样的目的，一个城邦和其中的公民们须有适当的健康身体、财富以及一般生活配备，这些配备都受之于自然。在具有这些自然条件的城邦中，立法家运用其才能，引导公民纳入于行善的良轨。人们所由成德达善者，出于三端，禀赋、习惯、理性。禀赋已见于章七；习惯和理性必经培养而得展，所以立法家应当特别ี重视教育。
章十四有人说由于被统治者和统治者所需的品德不同，应该分设两种教育制ๆ度例如柏拉图在《理想国》中所拟者，就是专门施行于统治阶级的教育制ๆ度。
在我们这个理想城邦中同等的自由公民青壮时为受指挥的士兵和受统治的公民，迨其既壮且老遂执掌同法，主领ๆ祭职，就应该兼受统率和服从两方แ面的训练。前面已阐明卷三卷四在轮番为治的理想城邦ะ中好公民的道德符合于善人的道德；这里的公民教育也就应该等同于善人的教育，而使之包含众德。
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人类灵魂分为本能和理性的主从两部分，理性部分又分为实践和玄想两ä个区划。
2人类生活分为勤劳和闲暇，以及相应的战争与和平——
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两个方แ面。城邦如斯巴๒达的教化偏重于灵魂的从属部分和生活的从属方แ面，专务实践和战争。
教育的正道应遍及灵魂的各个部分和生活的各个方面而以理性为主，谋求闲暇与和平。
章十五操持闲暇需有智慧和节制，斯巴达人独养勇德，所以不适于和平时代。
习惯训练和理性教育应孰先孰后？展理性固然为教育的最高要求，如果依人类生理和心理的自然顺序，自当先重体育，培养灵魂所寓的身体，使之既健且美；其次则训练灵魂的本能部ຖ分，使人人都具有良好的习惯。
肆章十六至十七：教育的初ม期
章十六为ฦ保证国内有健康的婴儿，立法家应制定男女的婚嫁年龄，适当锻炼并卫护夫妇的体格。根据优生和限制人口的立场也应考虑到暴弃畸婴和堕胎节育一类问题。
章十七一
1育婴当注意食料，保护其肢体的育，并使习于寒暖的气候变化。
2五岁以前的儿童使为游戏而聆听故事：早年的感染特别ี难于改变，必须ี正其视听，勿合接近下流的伙伴，勿使听到谰言恶语，勿使看见秽亵的图像。
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自五岁至七岁可让他们旁观少年们的作业。
二七岁以后，当分别4少年七至十四岁和5青年十五至二十一岁两个期间，——
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细察生理的展精审地安排教育的规程。教育究应由城邦办理还是听任私家各自负责。
卷八青年训练
壹章一至三：儿童教育和青年训练的一般规划
章一全邦公民应受同样的教育。城邦应建立统一的教育制度，制定各种施行的规程。
章二教育课目或重实用，或重品德，或重知识。少年自然应该学习有关实用的技能，但勿使入于艺人的精擅而染上匠工的鄙俚。
章三论儿童教育四课目：读写书算和绘画两门都为人生实用之学，体操则ท所以养成勇德。对于音乐教育的宗旨，世人颇不明晰，一般都以音乐为可资娱乐、解除劳倦，实际上音乐的高尚作用应在操持闲暇。绘画ฑ亦然，儿童既熟习摹形调色，不仅构图造像可供实用，久之他也渐能审美。其它课目也在知识的传授和身体的活动中，寓有培养善德的教导。
贰章四：体操
章四教育初期，先施体操。
但竞技练习不可过分。
斯巴达式教育过度锻炼少年，俾自幼养成坚忍不拔的勇德，实际上有损其身心的育。童年当使练习轻柔体操，十四岁后读书三年；待他长——
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大，始行锻炼。