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3此节论旨已见于1263ａ21้－26。
1章八节，所拟论题为：获得财产的技术是否就是家务管理的一个部ຖ分。
［以织工为喻，］织工的本分不在制造兽毛，而仅仅在应用兽毛，他应该辨识毛的质量，哪些适于纺织，哪些不适于纺织。
由于男女同主奴这两种关系的结合，先就组成“家庭”。希西沃图的名句的确是真切的，他说：先营家室，以安其妻，爰畜牡牛，以曳其犁。
古希腊讲授学术或论列事理，常常以诗为证，参看《形上》卷二。依上文，这里只需指证野蛮民族中有以妻女为奴隶而任劳作的习俗，亚氏却引出了希腊人应统治外邦野蛮民族的诗句，这是亚氏由于自己的种族和政治思想不期而作的流露——
创制ๆ者
，有人说是莱喀古士，有人说是色奥庞波。此处当为ฦ莱喀古士。依此，莱喀古士创制斯巴๒达律“口传约章”当在第一次麦西尼亚战争之后，即公元前72๐3年之后。但亚氏说莱喀古士为ฦ斯巴达王子嘉里劳的师保，则按照一般编年应该在公元前880่年之际参看普鲁塔克：《莱喀古士传》1้4。
2参看柏拉图：《法律篇》7๕80Ｂ、781้Ａ——
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二的土地归属于［少数家族和一些］妇女；斯巴达嗣女继承遗产的特别ี多，而且当地又盛行奁赠的习俗，于是她们成了邦内的大财主。奁赠实际不是良法，最好是不给陪嫁，如果必需要有的话，也应限于少数或某些适当的财物。照斯巴๒达的法制，一位公民可把继承他产业的女儿嫁给任何或贫或富的男子；倘使在他死前女儿尚未出嫁而遗嘱又未经言明，这个女儿的合法保护人也可以把她嫁给他所选中的任何男子1。
由á这种法制所造成的后果是：拉根尼全境原来可以维挤一千五百骑兵和三万重装步兵2๐，直到近世3，它所有担任战事的公民数已不足一千人了。历史证明了斯巴๒达财产制度的
1斯巴达制度，父亲可以凭个人意志分配遗产给子女；嫁女也可以凭个人意志为之选婿。因此富家女常被嫁入富家，富家因得奁赠而更富，贫室则不易同富家婚配，或反因陪嫁而更贫。
雅典法规定嗣女的取得遗产者必须在近亲间择配，依长幼亲疏而选婿，不得任意出嫁于无关系的男子。克里特制ๆ度，奁赠不得过遗给诸子各份财产的半数。
斯巴达俗尚盛奁，遂使本家本族常有丧失财产之虞，不利于男子的财产继承。国人遂不重生男而重生女。又，斯ั巴达律不能ม支付公共会餐费用者即取消เ公民资格，男子的穷困者大多因此失籍。亚氏认为这些都是斯巴๒达户籍中ณ军籍衰减的主要原因参看《纽校i3๑26—3๑3๑0注释。斯巴达在莱喀古士立法初ม期全邦共九干户，分地九千份，历两世纪，至公元前六世纪间，份地数还是维持旧谱，以后两ä世纪兼并渐烈，至公元前第四世纪，亚里士多德时，管有田产的公民－战士，只剩约一千五百户了。
2同上文所说希腊各城邦的面积都不足以给养五千个“闲人”
语不相符合。
3指上文忒拜人入侵时期公元前369—36๔2年间——
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失当1，这个城邦竟然一度战败，不克重振；其衰废的原因就在缺少男子。传说斯巴๒达往古的列王常常以公民名籍授给外来的人，因此虽然经历长期战争，并不感觉人口的短绌；某一时候的公民数据说确实不少于一万人。
这一记载是否真实，可以不必议论，但这并非良策，如果它要维持这一户口数额，不如设法平衡公民间的财产。可是，斯巴๒达的立法者，希望族类繁衍，鼓励生育，曾经订有制度，凡已有三子的父亲可免服兵役，要是生有四子，就完全免除城邦的一切负担。鼓励增殖的律令实际上不利于财产的平衡：多子的人家，田地区分得更小，许多公民必然因此日益陷于贫困。
贫富不均问题也牵连到所谓监察会议监察院制度的缺点。拉栖第蒙监察官对于城邦重要事务具有决定权力；但他们既然由全体平民中选任，常常有很穷乏的人当选了这个职务，这种人由于急需金钱，就容易开放贿赂之门。这种情
1้希腊各史家对于斯ั巴达的衰落原因持有两说：色诺芬等论斯巴达人违背莱喀古士的旧制ๆ，遂趋于贫弱散漫。另一说认为ฦ旧制原本有疏失。亚里士多德虽然很尊重莱喀古士，对于他所订财产制度、苛待赫卢太农奴和不重视妇女教育数端也认为失当。普鲁塔克：《阿季斯传》Ａgis
5，说斯巴达妇女可以凭父意取得奁赠这事，出于公元前第四世纪的监察爱庇太第epitａdeus
，并非莱喀古士旧制。
《莱喀古士传》28，又说虐待农奴的“挞伐队”也不是莱喀古士所创立的，第1้4章更明言亚氏所论斯巴达妇女失教由于莱喀古士初制ๆ疏漏为不实。普鲁洛克的伪书《拉根尼制ๆ度》42，论斯巴达衰落由于背弃成法。似乎普鲁塔克已见到当初两ä类史实和史论，在上述各篇中有意为莱喀古士辩护而解脱亚氏在《政治学》这书中对他所作的非难——
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形在历史上屡见不鲜ຒ；在近世，就安德罗斯岛事件1说，监察院某些监察官由于受贿，竟然参加祸害本邦的阴谋。这个重要机构还有另一种缺点是它的权力过大，可以专断职务，就是国王也不能ม不仰承其辞色；因为监察院僭取的权力日见重大，城邦ะ原来的政体，并王室在内，渐趋废坏，拉栖第蒙也遂由á贵族勋阀政治而转成民主贫民政治了。但这里还得承认监察制度的确也尽了团结公民团体、维持宪政的作用。平民有了参加城邦重大事件的均等机会，就使大众能够心满意足；这种效果或出于立法的影响或由于事势的变迁，姑且不论，它总是有益于斯巴达政治的。一种政体如果要达到长治久ื安的目的，必须ี使全邦各部ຖ分各阶级的人民都能ม参加而怀抱着让它存在和延续的意愿2［这种意愿，在斯巴达的各个部分是具备的］：两ä王满足于这种政体所给予的光荣，勋阀贵族乐意于长老院可以表达各人的意见，各人则ท可凭其
1安德罗斯ั岛事外，周伊特解作“有关安德罗斯人的事件”
，纽曼解作“安德罗斯岛事件”。
公元前333๑年，传闻亚历山大远征军在基利季亚ciliciａ失利，波斯ั舰队驶至安德罗斯岛和拉根尼附近的雪弗诺siphnos
，希腊各城邦企图联合起来共同袭击马其顿军队，反对亚历山大的统治，其时据说有斯巴达某些监察官通情波斯而受其贿赂。但在现存希腊史籍中，对于这种推测，没有见任何确证参看格洛忒：《希腊史》［hist。
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grecນe］卷十二1้57页并注。
耶格尔：《亚里士多德》ａeger，Ａristotle
300页以下，论《政治学》卷二同卷七卷八相似，均未撇清柏拉图的玄想的影响，认为系亚氏中年初离雅典后在亚索岛上所作。依此节及下章所涉史实而言，则应为晚年在雅典所作。
2以人民的“意愿”为政治组织的基础，是亚里士多德政治学的一个重要原则：任何政体的建立必须得到全体或大多数人的同意，而其稳定则必须取得大多数人的拥护。参看卷四章九、章十二、卷五章九——
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才德而受任为长老；对平民大众而论，则ท人人都有被选为监察的机会，他们既乐่意于监察制度，也就乐意于这一政体了1。一切公民都有被选举ะ担任公职的权利ำ，当然是对的，但现行的选举方แ式是很幼稚的。又，监察官既属平民，却具有决断军政大事的权力，这就不该［像他们现在所作的那样］凭私意随便决定可否，而应凭法律上成文的条规慎重处理一切案件。
又，监察官的生活也不符合斯巴达政体的基本精神，对于他们，一切都很放任。对于其它公民，斯巴达律的生活约束是非常严格的，这又趋于另一极端，致使许多人受不了那ว些严酷的节制，就秘密地私自寻取肉欲的欢乐่。
长老院长老会议的组织也有它的缺点，长老们倘使都是端正的人而且锻炼了男子的才德，这种组织当然有益于城邦；但即使竟有这么多的善人一时都来执政，我们也难以确定长老应该［像现行制度那样］成为终身职：才德犹如身体，总是随着年龄而渐渐衰弱的。何况，在实际上，当选为长老的才德未必符合立法者的初意，因此长老院算不上是一个万全的机构了。大家从历史上知道受任为长老的人们在处
1斯巴达在经济上较雅典等城市为落后，工商素不展，始终以农业为主；全邦由á五个农业行政区合成，氏族和王室的势力维持得较大较久。莱喀古士所订的斯巴๒达政制约略如下：亚季族Ａgidａe和欧里滂族euripontidａe各有一王，“两王”并世传为祀典的主祭，裁决氏族内部ຖ案件，在战时则以其一为ฦ军队统帅，出征四方。长老院由两王和二十八个ฐ长老组成，主持全邦政务；长老由“公民大会”就各族具有才能ม之士中选任。
“监察院”监察五人，监督两王和所有军政人员的一切行为，由á公民大会在全体公民中选任。公民大会每月集会一次；和战大计等军国重要事务，取决于公民大会。但依卷七创制监察制度者不是莱喀古士，本章19行的立法家应指“色奥庞波”——
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理公务的时候往往有徇私舞弊的事情。所以应该给他们另行设置监督的机构，在斯巴๒达，这种监察制度现时还是存在的。
监察官有权检查一切行政人员的行为。可是，以这样特殊的权力授给那ว样的监察官们，看来又是太过分了，而且所订的检查方式，用之ใ于长老们也不尽适当。选举长老的方式也有缺点。复选的手续是幼稚的1；而且每一个愿为长老的人，必须向选举人作一番奔走。
在我们想来，公职只应选拔贤能，不管谁愿意或不愿意担任这种职位。立法者所以当初订立竞选制度的目的应当是鼓励人们展各自的抱负，使大家都以服公任官为光荣，倘使无所鼓励，有才德的人说不定谁都不愿意投身于众人的事业。
可是，这同时也鼓励了野心好名
和贪得嗜利的性情，这些又不期而把人们引向种种罪恶了。
关于君主政体的一般问题以及王室对于各城邦究竟有利或有害，将在以后另行论述2๐。但是，各城邦如果立有君主政体，王位总不宜采取斯巴达现行的世袭方式，每一新王都应
1以“幼稚的”字样称述选举方式已๐见于。本书内未说明“幼稚”的实况。
依柏拉图：《法律篇》690cນ、692Ａ，斯ั巴达监察官的复选用“拈闇”
，柏拉图喻其事类于占卜，凡初选合格，运气好而为神所佑者，便受任这一要职、凡运气不好而不得其闇者，就仍旧做被统治的民众参看《苏校》二版第32๐4注；又赫尔曼：《希腊掌故》［hermａn，gr。
Ａntiq］卷一2๐47页。依普鲁塔克：《吕桑德传》lysａnder
26๔，说斯巴๒达公民大会初选的长老为数多于定额。
初ม选合格者一一引入大会，群众为之欢呼，监选人凭采声大小，抉择复选长老。以“拈闇”和“采声”行“复选”
，大概就是亚氏所说斯巴达“选举ะ制度”中的“幼稚”手续。但伊索格拉底：《泛雅典娜节讲词》pａnａthenａicus1้54；朴吕波：《史记》vi10所说斯巴达选举手续与此相异参看《苏校》二版第333๑注。
2见卷三，十四、一十七章——
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该凭他生平的品行，经人民的推戴而后才得继承王位1。
从现行制度上看来，当初立法者也明明知道不能ม保证各代君王个个ฐ都能光明正直［所以订立监察制度时，检查也及于王室］；而且斯巴达人对于君王出使访问列邦时，竟然会把与之相忤的人们也列入使团中ณ2；一般人对于两王并立的制度也认为是立法者存心利用两大的对峙，借以保持斯巴达政体的平衡。
他们所称为“菲第希亚”的会餐制度，当初的安排也是可以诽议的。这种集会的费用，有如克里特的规定，应由公款来支付；但在拉根尼，不管那里有些公民极为贫困，无力负担会餐费用，却仍旧规定各人应缴的金额。这样就产生了有违会餐本意的结果。会餐原来是平民化的措施，但照那里的规定实行时，这就适得其反；穷人没法参加食堂，可是，依照斯ั巴达的传统，凡不参加食堂的人们就不能享受一切宪法上的权利ำ了。
关于海军统帅的问题也曾受到人们的指摘，那些批评是有理由的。因此常常引起内讧。斯巴๒达原有的两ä王本来是终
1拉栖第蒙两王出自赫拉克里亚族两ä大宗支，各以长子世袭王位。依普鲁塔克：《吕桑德传》30，以及《拉根尼嘉言汇录》Ａpophthegmａtａ
lａc。
2๐9e，公元前第五第四世纪间海军统帅吕桑德曾建议改变王位世袭制为ฦ凭才德选任制。
亚氏此节和此议相符。
2斯巴达两王或两王之一，在和战之际常受命于公民大会或长老会议，访问外邦ะ，争取与国，或缔结盟约；常例，监察官与之ใ同行。依赫尔曼：《希腊掌故》卷一250解释，两王以将军职统兵出征时，规定两监察同行。所说“与之相忤的人们”当指监察官——
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身的陆军统帅，这里更以海军统帅与之对峙1，这就可以说在两王室之外又另有一王室了。
斯巴达立法创制的初衷本是可疑的，这在柏拉图的《法律篇》中ณ2已经批评到了。整个体系用意都在培养一种品德——战斗的军人的品德——以保证在战争中［取得胜利而］树立霸权。所以，只要战争还在继续进行，斯ั巴达的权威常占优势，但已经取得了胜利，开疆拓土，正要经营新版图时，他们又突然衰弛了3。他们昧于和平时期的生活和性情，不懂得如何应用其闲暇以为长治久安之计，使大家共享升平的欢乐่；他们所受的锻炼完全属于军事性质，此外就不具备其它才德了。他们还有另一同等严重的错误。他们确知人生所企求的众善事物
4，应该用善德来求得，不能用恶行来掠取。他们以“善德”求取“众善”