2“其它各家的政体”数字另见于卷七。
［人们在进行政治
之人。
2๐希腊人称非希腊人为“吧尔吧”人，犹如犹太人称非犹太人为“外邦人”
伦理问题和政治问题的分家，正是剥则阶级的政治学“独立”
第一，《政治学》是一部专门讨论政治问题和原理的著作——
1，他们［一旦受辱或不得其位，就］因荣誉的不平而从事革命活动；这种愤慨的性情恰好表现于诗人的诗句2：
1参看卷三章九。
亚氏认为名位分配应该各如其功能：才高勋重者居上位，才卑功小者居下位。倘使名位平均分配于贤愚之间，才能之士一定心怀愤懑แ。
2๐荷马：《伊利亚特》ix319๗——
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“良莠不分兮贤愚同列。”
［除了内乱这样的重大问题外，我们也得考虑到平常的刑事犯罪。
］一有些犯罪是由于缺乏衣食；这里，法勒亚想到เ了平均财产这个补救方法，使人人都可以获得生活的必需品，这样就能防止迫于饥寒而起的盗窃行为ฦ。
二但衣食并不是犯罪的惟一原因。
人们在温饱之余，或为情欲所困扰，就寻欢作乐以自解烦恼，他毕竟又触犯了刑法。
三人们还不仅为了解除其情欲的烦恼，而入于刑é网；尽有情欲可得慰藉、名利可以满足的人，还是抱有漫无边际的愿望，［追求无穷的权威แ，］于是他终究由á于肆意纵乐่而犯罪了。
那么，对于这三类罪行，可有什么救治的方法？对于第一类，可给与相当的资财和职业；对于第二类，可培养其克己复礼的品性。至于第三类，我们设想到世间种种欢娱无不有赖于他人，［所以寻欢的人们终不期而多所侵犯，］人如果自足于己，而与世无争，就让他遂志于哲学的清思吧。世间重大的罪恶往往不是起因于饥寒而是产生于放肆。人们的成为ฦ暴君僭主
，决不是因为ฦ苦于缺乏衣着。所以［僭主ว的罪恶特别大，］人们不重视谁能捕获一个窃衣的小偷，而以殊荣加给那ว位能够诛杀一僭主的勇士1้。这里，我们可以知道，法勒亚［所倡议的］政制的一般措施只能借以防止较轻的犯罪。
1้公元前514๒年，雅典哈谟第俄和阿里斯托盖顿ู刺杀僭主希巴尔沽，二人都死于难。
雅典人尊为一代英雄。
其事见卷五章十参看该节注释。
此节亚氏因均产问题而偶一涉及“诛杀僭主”事例，其持义跟中国孟轲略同，二人都在二千余年前论定诛杀独夫为英雄事业，非犯上作乱。欧洲中古时代直至十六世纪间，对“弑君”和“诛杀独夫”的问题犹颇多争论——
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法勒亚政制还有一点可议之外，这个政制的种种安排，其目的都在图谋国内的安宁和正常生活；但立法家也应该考虑到邻邦ะ和外国的关系而安排好防御措施1้。在缔造一个ฐ政府时，必须注意武备，而他在这一方面却完全没有讲到。在财产问题上实际也应该考虑到战时的需要。
各家的经济储备，不仅应该足供每一公民平时在国内的政治活动，还应当有些余裕ษ以应付外敌入侵时的军需。制订各家财产的平均额就应该照ั顾到这一方面。财产定额不可太小，太小则虽跟一个同等的或类似的城邦ะ作战，也将困于给养［更不必说强敌］；但也不能太大，富于资财而武力不足以自卫的城邦ะ特别容易引起邻邦ะ或强敌的觊觎。这里，法勒亚没有作出任何指示；但我们可以设想财产毋宁求其充分，只要不逾越某种程度总是有利的，而定额的标准应该这样计算：这个ฐ城邦的财富总额在另一个较强的城邦看来是不值得为了掳掠的目的而和它作战的，可是，如果有和它作战的必要，则他们的财富虽然更少一些也将和它作战。曾经有这么一个ฐ历史故事：当［波斯ั的］奥托茀拉达底引兵围攻亚泰尔奈城的时候，［城中的执政］欧毘卢请［那位波斯将军］计算一下从围城到攻破，需要多久ื，在这期间他的军队要耗费多少给养。他说“我愿意接受比这笔围攻费用更少的金额，把亚泰尔奈全城完整地奉
1้亚氏重视国防和外交问题，参看本卷；卷七章六、章十一。又，《修辞》卷一章四也说到政论家应该熟虑国力，谙于武备，详悉外务，然后对和战问题能够洞察其利ำ害——
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让于将军“
1้。奥托茀拉达底听到这些，稍加思考，就放弃了围城的计划。
所有公民之间财产的平均分配固然有助于国内的安宁，但就在这一方面而论，利益也未必很大。有才能的人对于这种制度将有所抱憾，他们感觉自己应该比一般公民多得一些，却竟然被限制ๆ了；实际上，这些人就常常因为ฦ胸中不平，以致激起一国的内乱ກ。
人类的恶德就在他那漫无止境的贪心，一时他很满意于获有两个奥布尔的津贴2，到了习以为常时，又希望有更多的津贴了，他就是这样的永不知足。人类的欲望原是无止境的，而许多人正是终生营营，力求填充自己的欲壑。财产的平均分配终于不足以救治这种劣性及其罪恶。惟
1这个故事说明了上文每一国家在富强贫弱的估计上必须使其武备和资产相适应。
亚泰尔奈在小亚细亚西北隅，和贝伽蒙城同为希腊殖民城市中的重镇。
欧毘卢曾统治亚泰尔奈和亚索，至公元前约35๓2年，海ร尔米亚继为僭主ว。这个故事大概ฐ生在公元前3๑52年以前。奥托茀拉达底时为吕第亚的波斯ั总督，以智勇闻于小亚细亚参看鲍尼兹：《索引》。
亚里士多德在公元前347年卜居亚索岛上，为海尔米亚宾友，故能熟知亚泰尔奈的掌故。
2这里是在应用雅典“观剧津贴”的故事。依普鲁塔克：《伯利克里传》peri－cles，495？—429
，观剧津贴始于伯利ำ克里时代。伯罗奔尼撒战争之后取消เ，旋又恢复。依亚氏：《雅典政制》章二十八，说伯利ำ克里死后，雅典民主ว政治渐趋混乱，粗悍之辈争欲取媚群众，以自植势力。克里奥丰ถ9为平民派领袖，始立观剧津贴，凡公民入场观剧，各可得两个ฐ奥布尔，数年后，加里克拉底cａlicrａtes又增加为三奥布尔。后来二人都因浪ฐ费公帑ກ被判处死刑。
《雅典政制》第四十一章对于出席公民大会津贴也有类似的记载参看布克：《雅典城邦经济》［Ｂoeckh，puｂlic
e9。
of
Ａthens］英译本2๐16页以下。
奥布尔希腊ຘ小银币，值八“铜元”本书中亚氏在言及雅典史迹时往往不举地名，此处即为一例——
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有训导大家以贪婪为诫，使高尚的人士都能ม知足，而卑下的众庶虽不免于非分之求，但既无能为力，也就不得不放弃妄想；至于他们分内应得的事物当然应该给予公正的分配，勿使生怨望。
又，法勒亚对均产所创立的制度本来是不完善的；他所均的仅以地产为限，但人间的资财还有奴隶、牛羊和金钱，以及其它种种所谓动产，人们尽可在这些方面致于富饶。所有这些财物必须一律加以平均分配，或一律给它们规定最高的限额，或全都一任各家自由á聚散。显然，法勒亚当初只为小城市立法，他的制ๆ度只适用于为ฦ数较少的公民团体：在他的那个社ุ会中，工匠都是公共奴隶，在他的公民团体以内完全没有工匠1。但是，如果一个城邦规定工艺一任奴隶去做，这只能限于公共工ื程这一类事业，在爱庇丹诺曾经有过这种法
1在工艺未达的小城邦，工匠人数少，金钱等动产不占重要地位，所以法勒亚只注意到农业和田产的平均分配。
2希腊各城邦常常以公共奴隶和战俘从事公共建筑及矿冶等，例如：色诺芬：《雅典的收入》do
vecນtigａliｂus章四2๐3，建议劳里翁lａurium银矿的奴隶应该由雅典城邦供应并管理，以裕国库收益。狄奥多洛斯《史丛》卷十一章二十五，记西西里各城都用葛洛gelon所俘的里比亚人liｂyａns和迦太基人为ฦ奴隶，从事各种公共建筑。关于此节所举管理公共奴隶的两个实例，今未能详悉其内容。所云狄奥芳托，查斐尔说是和德谟叙尼同时代亦即和亚氏同时代的雅典政治家《德谟叙尼及其时代》，demosthenes
und
seine
zeit，卷一1้1、1等节。旭曼以为非是《希腊掌故》，gr。
Ａlterth。
，卷一365๓。
这一节，亚氏承接上文否定法勒亚把一切工匠列ต为奴隶的法制，他认为公共工程由á奴隶去做，普通工艺可由自由á民执业。
大城邦中有份地而兼营工商的公民，其动产以金钱计，也常常相悬殊，如果要平均全邦ะ贫富，则ท应对田产和动产同样加以限制——
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令，在雅典，狄奥芳托也曾引用这类措施。
经过这些考究，人们就可判断法勒亚制度的利弊所在而显见它的优缺点了。
章八没有从政的实际经验而创制出最优良的城邦制度当以米利都人、欧吕丰的儿子希朴达摩为第一人。他博涉各家学说，富于自然智识，而且开创น了城市的区划设计方法并为拜里厄斯ั港完成了整齐的道路设计1。这个人的生平又以怪异著闻于当世，见者望之翘然，或以为矫揉：居常披垂肩而加盛饰，以粗葛制ๆ长袍，厚实温暖，不分冬夏地穿着。他所设计构造的城邦以一万公民为度，分为三个部分阶级
：——第一部分为工匠，第二部分为农民，第三部分为武装而卫国的战士。全邦土地也分作三个部分：——一部ຖ分划归祠庙，另一部分由城邦公有，第三部分则为私人产业。境内诸神节日的庆祝和祭祀都由第一部ຖ分产业供应费用；武备开支出于第二部ຖ分；第三部分则ท分配给农家各户。他认为法律也只有三类，各别ี适用于三类刑事诉讼——敺辱、伤害、杀
1้“米利都人、欧吕丰的儿子希朴达摩”见于史籍的为：《希西溪辞书》称其父名为“欧吕庞”
，福修斯《书录》photius
Ｂiｂliothecນａ称其父名“欧吕康”。狄奥多洛斯：《史丛》xi
10—7，记希朴达摩为ฦ琐里伊thuri城殖民者，曾经是该城建立新城的设计者。参看赫尔曼：《米利都人希朴达摩》cນ。
f。
herAmａn，dehip－podａmo
milesio。
米利都城在公元前4๒80年已经有按照几何图案建筑的街坊道路。
此节所云拜里厄斯港的道路建设当指伯利ำ克里时代的市政工ื程，应后于米利都城的市政工ื程半个世纪。希朴达摩是先以米利ำ都城的先进经验著书而介绍于雅典的人《剑桥古史》cນａmｂridge
Ａn9thist。
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