1马其顿入侵希腊ຘ半岛各邦ะ的前期，雅典反马其顿的民主党人莱喀古士lycurgus
曾创制法令，禁止雅典人购买战俘中的自由人为奴隶。
亚里士多德那时年五十五岁，在雅典讲学。这一节维护自然奴役、反对强迫奴役的议论是违反马其顿制ๆ度而拥护莱喀古士主张的。
但亚氏当时又是被敌视为倾向马其顿而反对民主雅典的。
2希腊人称非希腊ຘ人为“吧尔吧”人，犹如犹太人称非犹太人为“外邦ะ人”
gentiles。希罗多德：《希腊波斯战争史》herodotus，historiａe卷二158说，埃及人称非埃及人为“异舌”
，即“异语之人”
，也好像中国古代黄河流域各族称吴楚为ฦ南蛮“鴃舌”
之人。
阿里斯ั多芳：《群鸟》Ａristophａnes，Ａviｂus
19：戴胜以希腊语教“异邦鸟”
，各鸟既习希腊语，就自称为“希腊ຘ鸟”。随后，希腊人卑视外邦人，以“吧尔吧里哥”作为“野蛮的”形容词约在公元前第五第四世纪间始流行
，而视波斯、意大利、黑海两ä岸欧亚各民族都是“野蛮民族”。罗马兴起后也相承而称罗马和希腊以外各族为“野蛮人”
ｂａrｂａries——
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政治学9๗1
是自由人。由á奴性所引起的观念，也适用于优种贵族的观念。希腊人以优种贵族自居，不仅在本国是优种，就是到เ世界任何地方，都应该是优种，他们认为外邦人只在本国内可以优种贵族自居，［到了别国，就显得并不优良］——这样，优种就得分成两类，一类是绝对的优良和自由，另一类就不是绝对的。西奥德克底剧本中海ร伦娜说1：“双亲皆出于神裔，谁得辱呼我为婢？”
这些措辞所含蓄的意思就在以品德的善恶为奴隶和自由人以及劣种和优种的判别2。
照他们的想法，人生人，兽生兽，善人的后裔也应该是善人。这虽然确实是自然的本旨，但自然也不能常常如愿地维持这样的规律。
上述议论的纷歧显然是有根据的，现在所有的奴隶或自由人实际上并不完全是自然奴隶或自然自由人。同样，很明显，人类确实原来存在着自然奴隶和自然自由á人的区别ี，前者为ฦ奴，后者为主，各随其天赋的本分而成为统治和从属，这就有益而合乎正义。谁要是滥用或误用主人的权威，那就必
1参看挪克编《西奥德克底残篇》theodectes，frａgm。3。
2《斯特累波》66页：“埃拉托斯叙尼说，有人屡屡教导亚历山大要以希腊人为友，以外邦野蛮民族人为敌。人类毋宁以品德的善恶为别，不宜以希腊和外邦国境或言语为别。”这里好像埃拉托斯ั叙尼公元前第三世纪下叶正在批评亚里士多德的民族思想。但本书这一节，亚氏也确实抱有埃拉托斯叙尼的大同思想。这类大同思想也见于伊索格拉底：《腓力》isocrａtes，philipus
154节和柏拉图：《政治家篇》262d——
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02๐政治学
然损害主奴双方的利益。部分和全体，有如身体和灵魂，必然利害相同；奴隶和主ว人虽是两个不同的人身，但从主奴体系上说，奴隶就成为从属于主人的一个部分。在合乎ๆ自然的奴隶体系中ณ，两ä者各尽自己的职分，这就存在着友爱1和共同利益。但凭借权力和法律所造成的强迫奴役，情况恰恰相反［那里将充塞着仇恨和利害的冲突］。
章七从以上的一些分析，已๐经可以见到主人的权威异于政治家的权威，各种权威统治制度
，并不像有些思想家所说2๐，全都相同。政治家所治理的人是自由人：主人所管辖的则为奴隶。家务3管理由一个君主式的家长掌握，各家家长以君臣形式统率其附从的家属；至于政治家所执掌的则为平等的自由人之间所付托的权威。固然，家主ว之为家主由于他的本分，并不因为他具有家主ว学术4，奴隶和自由人也各凭本分而为奴隶和自由人，但是，这里仍然可以各自具有一门家主学术和一门奴隶学术。所谓奴隶学术大概就是那位叙拉古
1“主奴间的友谊”详见《尼伦》卷八章十一，其大意说：“奴隶作为奴隶，和主人异格，不讲友爱；但主奴既同为人类，自然存在着人间之ใ爱。”照这个论点说，奴隶就不应单纯地被当作生产或行为的工ื具。
2参看上文注。
有些思想家是指柏拉图等。柏拉图认为ฦ政务和家务其道相通。这里亚氏分析希腊城邦的平民和共和各政体为自由á人间的治理，异乎ๆ主奴体系。家主类似君王只合于君主ว之邦。
“野蛮”民族大都实行王制；希腊诸城邦到เ古典时代，王室已๐很少了。
3这里所说“家务”
，除主奴外兼及夫妇、父子，三进都由“家长人主治。
4参看柏拉图：《政治家篇》2๐59c、293๑c——
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政治学12
人1所传授的本领ๆ，这位教师教导奴隶如何做好日常应做的工作，借以收取微薄的报酬。奴隶学术还可以从日常劳务扩充到专门技艺，例如烹饪2等家事科目。
在奴隶的职分中，有些工作［如给使杂役］虽属急需，却不如另一些［如专门技艺］受人重视；所以有句谚语说：“奴隶有先后，主人有高低。”
3当然，所有这些学术仍然是奴隶们的鄙事。
至于主人的学术就着重在怎样运用奴隶，主人并不是由于他占有多少奴隶而成为主ว人，能够运用奴隶，这才真正成为主人。所谓家主学术既在运用奴隶，那就只需知道如何指挥奴隶，使他们各尽所能，这样的学术实际上并不是怎么高深或博大的学术4。
因此，有些人需要摆脱家务的烦琐而从事于政治业务或哲学研究的，尽可把奴隶的管理委托给一个管家人执事。
说到如何依照合法手续获得奴隶，这就全然不同于为主ว为奴的学术；这应当归属为ฦ战争技术和狩猎技术中的一个部
1加梅拉留：《亚里士多德政治学与经济学译文和疏释》cａmerａrius，politicorumet
oe9omicorumＡristotelis
interpretａtiones
et
expli9es
4๒5页说，这位叙拉古教师当即讽刺剧诗人费勒克拉底pherecrａtes，盛年，公元前438๖所作一个ฐ剧本的主ว角“奴隶教师”之ใ类。
2马哈斐à：《希腊ຘ社会生活》mａhａfy，sociａl
life
in
grece
287页说，马其顿富室的厨师和医师都由奴隶担任，此风后来还盛行于希腊各邦。
3这句谚语并见菲利蒙philemon，和亚氏同时代作家的喜剧《全能者》pａncrａtiａstes
，迈恩纳克meineke编《希腊喜剧ຕ残篇汇编》2。
4亚氏不重家主学术家务管理
，他的立论同色诺芬相异。色诺芬：《经济论》第十三、二十一等章说，治家犹治国，役使群奴，致其手足之ใ勤，俾南亩丰稔，庭宇整秩，既是人生要务，亦为应予重视之一门学术——
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22政治学
分1。这里，对于主奴的定义及其分别已说得够多了。
章八前面已经说明2，奴隶是财产的一个部分，照ั我们惯常应用的方法3，现在当进而研究财产的一般问题并通论致富方法4。这里应该先考察获得财产的技术是否就是家务管理，或只是家务的一个部分，或只是附属于家务的一个支节5；如果是附属性质，则我们还须分别ี其在性质上为类于制梭技术的附属于织布技术；还是类于铸铜技术的附属于造像技术。这两种各自附属于其主ว艺的副艺，性质有别，其一为主艺的工具，另一则为主ว艺的材料é。所谓“材料”
，我是指事物所由造成的原料：例如羊毛，织工用以制呢，青铜，雕塑家用以铸像。显然，家务管理的技术不同于获得财产的技术。后者的职务是供应［或供工具或给材料］，前者的职务是运用，家务管理技术不正是运用家财所供应的事物么？
［如果说获得财产的技术的确不同于家务管理，］但这是否是家务管理的一个部分或是另一门独立技术，仍然是一个ฐ
1依照这句话，在战争中所得蛮族俘虏以及向蛮族地区猎取男女而用作奴隶，亚氏都视为“自然奴隶”。参看卷七章十四。
2本卷章四。
3๑亚氏所谓“惯常应用的方法”是指由部ຖ分而及于全体的“分析”方法和由胚胎追踪其形成的生学的研究方法，即“溯源”方法。
4๒“致富方法”
，纽曼解释作“供应学术”
，以与“消费学术”“使用学术”
相对，而成为经济学中ณ的两门基本技术。
本书中，这个ฐ名词的含义แ不甚明确：一有时把财富同于生活所需财产
，这就同于合乎ๆ自然的“获得财产技术”。
二常被用以指称不合乎自然的“获得金钱的方法”
例如下章。
三有时包含一切合乎或不合乎自然、正当或不正当的致富方法。
5这个问题已在章三提及——
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疑问。财富有许多种类，倘使有力求致富的人遍想各种财货的来源，他先就会考虑1到农作是否为致富方แ法的一部ຖ分，或是另一种独立技术。实际上我们将由此遍询一切足以营生和积财的行业。问题又引到另一方面：维持生活的食料é为类甚多，动物和人类都需要食料来维持生命，于是不同的食料é使他们形成了不同的生活方式。在动物界中，我们见到เ有些群居，有些独处散居