有一天，从《民报》上读到เ一则消เ息，说有两ä名中国学生旅行全国，一直走到边境的打箭炉。这使他受到很大的启和鼓舞。他想效法他们的榜样，但由á于没有钱，他便决定采用“游学”的方式，先游湖南。
“吾生也有涯，而智也无涯。今夫百丈之台，其始则ท一石耳，由á是而二石焉，由是而三石、四石以至于万石焉。学问亦然。今日记一事，明日悟一理，积久ื而成学。台积面高，学积而博”云云。
仔细阅读了这些文章和资料，他在封面上写道：
19๗15年5๓月7๕日下午3时，日本政府向袁世凯政府出最后通牒，限9๗日下午6时前答复1้月1้8日向中国提出的“二十一条”要求。
还同母亲商定，邀请了在家开馆授徒的八舅父文玉钦，比自己大9岁的表哥文运昌，在长沙读书的二姨家二表哥王季范和同族的长辈以及老师毛麓钟、毛宇居、李漱清，来到家里劝说父亲。
听了很动心，当即表示要跟表哥去那ว里读书。文运昌深表赞同，愿意做他的担保人。
而此时的、张昆弟这一批新า民学会会员，大多数人也正面临ภ着向何处去的问题，他们的“新村”生活遇到了不少麻烦。
原来在第一师范读书时，因受社ุ会主义思潮的影响，就常常憧憬ä着一种人人劳动、人人平等的理想世界。可是因为ฦ学业尚未完成，所以“数年来梦想新社会生活，而没有办法”实现。
现在他们终于毕业了，于是就决定进行自己้的试验。
和蔡和森、张昆弟、陈书农、熊子容等人，一同搬进了湖南大学筹备处，成立了工读同志会，计划ฐ找一处理想的村镇，从事半工ื半读，即一面劳动或工作，一面自修，研究社会改造问题，希翼过一种人人平等、互助的新社会生活。
还提出了一个建设“新村”的计划，他在计划ฐ中写道：
“合若干之家庭，即可创造一种新社会，新社会之种类不可尽举，举ะ其著者：公共育儿院，公共学校，公共图书馆，公共银行，公共农场，工作厂，公共消费社，公共剧院，公共病院，公园，博物馆，自治会。合此等之新า学校，新社ุ会，而为一‘新村’。吾以为岳麓山一带，乃ี湘城附近最适宜建设新村之地也。”
为寻找这一处理想的新生活地点，几乎ๆ跑遍了岳麓山下的每个小镇、村庄，他试图寻找一个ฐ合适的地方，建立他们理想中的人人平等、互相友爱的“新村”生活。
可是，最终也没有找到合适的试验场所，他们只得住在岳麓书院半学斋，每天除了自学之外，过着一种脚穿草鞋，自己挑水、自己上山砍柴，自己้用蚕豆拌着大米煮着吃的清苦生活。
正在这个时候，接到了杨怀中先生的来信，自然是十分高兴。他这才想起来，早ຉ在19๗17年1้0月的时候，他就曾看到เ过华法学会广东分会散的章程和有关资料。华法学会广东分会是华法学会起者、副会长汪精卫在191้7年与黄强、陈其瑗起成立的，他们和湖南青年罗承鼎、戴勋在长沙散材料时，就记住了汪精卫的名字。
1้91้8年6๔月下旬，新า民学会在陈绍休、萧子璋任教的第一师范附属小学，召开了一次会议，着重讨论“会友向外展”的问题。
出席会议的有、蔡和森、萧子升、萧子璋、陈绍休、周世钊、邹鼎丞、张昆弟、陈书农、李维汉，还有何叔衡，共10่余人。
大家认为，湖南省政治不宁，军阀连年混战，教育事业摧残殆尽,ไ“莘莘学子，无校可入”。在这种形势下，会友应该向外展，而留法就是一个ฐ很好的机会，所以，留แ法勤工ื俭学很有必要，“应尽力进行”。
在这次会议上，决定他和何叔衡、陈昌留在长沙，把注意力放在国内，展新民学会组织。学会委托蔡和森赴北京了解有关情况，进行联系和准备工ื作，“专负进行之责”，组织向外展。蔡ກ和森也表示，决心要在“3๑年之ใ内，使我辈团体成为中国之重心点，并且要使女界ศ同时进化。”
6๔月23日，蔡和森动身赴北京。他到京后，住在豆腐池胡同9๗号杨怀中家里。经杨怀中引荐，蔡和森很快拜访了华教育会的蔡ກ元培、李石曾，进一步了解了有关留法勤工俭学的情况。
6月3๑0日夜，蔡和森写信给，报告了他和蔡元培、杨怀中ณ交谈联系的情况，蔡和森还在信中ณ写道：
“兄事已๐与杨师详切言之，师颇希望兄入北京大学。弟以一面办报一面入学为ฦ言；师甚然之。前亚细亚报薛某者，今欲重整旗鼓，请师担任学术上之撰述，师颇有羞与为伍之意，辞之；然可荐信绍介，师言惟欲屈节。弟思大仁大勇，普度众生，非入地狱不行，究为所谓屈节。”
“大学蔡校长，弟会见一次，伊正谋网罗海内人才，集中一点，弟颇羡其所为。觉吾3人有进大学之必要，进后有兼事之必要，可大可久之基，或者在此。储养练习，或可同时并得。望兄细与子升讨论研究，定其行止，复我一函，是所至盼！”
给蔡ກ和森的复信，人们至今尚未现。但从蔡和森的下一封信中，似乎可以略窥一斑。
1918年7月21้日，蔡和森再次致信，说联系赴法勤工ื俭学一事，他已๐争取了25๓个赴法名额。
蔡和森还就改造社会的“手段与目的”，即打入恶社ุ会内部与改造社会问题，磋商于。起因是由前信所说杨怀中ณ羞于同亚细亚报薛某为伍的那句话。蔡和森写道：
“兄若以此为ฦ暂时的手段，则何如借路过身，一入地狱。弟尝慨世之君子，为种种的舆论律、道德律所束缚，只能为ฦ伪善，不能ม为伪恶，是以使小人得积极横行。”
由此看来，把与薛某为ฦ伍，只看做是“暂时的手段”，而蔡和森的主张是“入地狱”，勇敢于打入恶社会中ณ，敢于做“恶事”。他说：
“弟意现在当得一班正人立恶志，说恶话，行恶事，打恶仗，争恶权，夺恶位，加入恶界，时时与恶为缘，时时与恶战，时时与恶和，操而纵之，使自我出，支而配之，使自我生，演而进之，使自我；然后，将万恶纳之袖中，玩之掌上。”
“将此万恶捣之碎之，烧之溶之ใ，锻之炼之ใ，碎之磨之；神而化之，使成美质之原子，新而明之，使成优秀之国民。”
蔡和森在信中再次提出希望到北京：
“吾辈须有一二人驻此，自以兄在此间为最好。”“自由á研究以兄为之，必有多少成处，而不至无结果。”“杨师自是喜兄来寓，每日可以学习英日文。弟事殊不好为计，故亦望兄来指教。”“驻京唯有润兄最宜”。
蔡和森的信刚刚出，就于7๕月23๑日又收到的来信。已๐决定赴京一行。并就“大规模自由研究”问题，表了自己的意见。蔡和森欣喜至极，次日回信说：
“昨夜奉读来示，极忠极切！本以待兄主ว张然后定计，今计定矣。只要吾兄决来，来而能安，安而能久ื，则弟从前所虑种种，皆不成甚问题。”