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第一章绪论
吾书旨在有助于人类之认识自己，同时盖亦有志介绍古代东方学术于今日之知识界。
科学达至于今日，既穷极原子、电子种种之幽渺，复能以腾游天际，且即攀登星月＊，基有所认识于物，从而控制ๆ利用乎ๆ物者，不可谓无术矣。顾大地之上人祸ຖ＊＊方亟，竟自无术以弭之ใ。是盖：以言主宰乎物，似若能之；以言人之自主于行止进退之ใ间，殆未能也。"ิ人类设非进于天下一家，即将自己毁灭"one9๗orld，ornone；非谓今日之国际情势乎ๆ？历史展卒至于此者非一言可尽，而控以来西方人之亟亟于认识外物，顾ุ不求如何认识自己้，驯致世界学术展之有偏，讵非其一端欤。当世有见及此者，非无其人：或则以"ิ人类尚在未了知之中ณ"maທn，theunkno9n名其书1，或则剖论晚近学术上对人的研究之竟尔落空2๐。盖莫不有慨乎其言之矣！及今不求人类之ใ认识自己้，其何以裨助吾人得从一向自地演变的历史转入人类自觉地规划创造历史之途邪3๑？
＊此书着笔时美国初有地球卫星上天之事。＊＊曰"ิ人祸ຖ"者，人为之ใ祸，盖对天灾而言之也。
讲到人，离不开人心。要必从人心来讲，乃见出从类之出庶物。非然者，只从其机体构造、生理运行乃ี至大脑神经活动来讲，岂非基本上曾无以大异于其他许多高等动物乎？纵或于其间之区别ี处一一指数无遗矣，抑又何足以言认识人类？更要知道：所有这些区别看上去都不大，或且极其细微，一若无足轻重者，然而从其所引出之ใ关系、所含具之意义แ则往往甚大甚大。诚以些小区别所在，恰为人对动物之间无比重要巨大的区别──例如人类极伟大的精神气魄、极微妙的思维活动──所从出也。质言之ใ：前者实为后者之ใ物质基础，亦即其根本必要的预备条件；前者存于形体机能上，为观察比较之所及，或科学检验之所可得而见者；后者之表见虽亦离开形体机能不得，然在事先固不可得而检验之，只可于事后举ะ征而已。前者属于生理解剖之事，后者之表露正所谓人心也。人之所以为人，独在此心，不其然乎ๆ。
讲到เ心，同样地离不开人心。学者不尝有"ิ动物心理学"ิ、"比较心理学"之ใ研究乎？心固非限于人类乃有之者。然心理现象毕竟是一直到เ了人类才皇开展的；动物心理之云，只是从人推论得之ใ。离开人心，则ท心之ใ为心固无从讲起也。
总结下来：说人，必于心见之；说心，必于人见之ใ。人与心，心与人，总若离开不得。世之求认识人类者，其必当于此有所识取也。
心非一物也，固不可以形求。所谓人心，离开人的语嘿动静一切生活则无以见之矣。是故讲到เ人心必于人生求之ใ。而讲到เ人生又不可有见于个ฐ体、无见于群体。妖体谓始从血缘、地缘等关系而形成之大小集团，可统称曰社会。人类生命盖有其个体生命与社会生命之ใ两面。看似群体不外乎个体集合以成，其实个ฐ体乃从社ุ会种族而来。社会为ฦ本，个体则ท其支属。人类生命宁重在社会生命之一面，此不可不知。即人生以求人心，若只留意在个ฐ体生活上而忽于其社会生活间，则失之矣。于体则曰生命，于用则曰生活；究其实则一，而体用可以分说。
动物界著见其生命在群体而不在个体者，莫如蜂、蚁。蜂蚁有社ุ会，顾其社会内部结构、职分秩序一切建筑在其身之ใ上。说身，指其生来的机体暨本能。人类生命重在其社会生命之一面，曾不异乎蜂蚁也。顾ุ所以形成其社会者，非同蜂蚁之ใ在其身与身之间，而宁在人心与心之间焉。试看蜂蚁社会唯其从先天决定者如是，故其社会构造形态乃ี无展变化，而人类不然。人类社会自古及今不断ษ展变化，开矿构造随时随地万千其不同。夫人类非无机体无本能也，然其机体本能ม曾不足以限定之ใ矣。是知人类社会构成之所依重宁在其心也详后。说心，指人类生命从机体本能解放而透露出来那一面，即所谓理智理性者，将于吾书后文详之。
"生物学者达尔文是在同兽类密切关系上认识人类，而社会学者马克思则ท进一步是在同兽类大有分别上认识人类。"──语出谢姆考夫斯基。应知：达尔文之认识到เ人兽间密切关系者是从人的个体生命一面来的，而马克思之ใ认识到เ其间大有分别ี者却从人的社会生命一面来的。此所以恩格斯在悼今马克思时曾说：正如达尔文见自然界ศ中有机体的进化法则一样，马克思见了人类社ุ会历史的进化法则。达尔文所观察比较的对象是在人身。马克思所观察比较的对象在古今社会，虽不即是人心，然须知人心实资籍地社会交往以展起来，同时，人的社ุ会亦即建筑于人心之上，并且随着社会形态构造的历史展而人心亦将自有其展史。
达尔文马克思先后所启示于吾人者，有其共同处，亦有其不同处。其共同处则昭示宇宙万物一贯展演进之理，人类生命实由是以出现，且更将展演进去也。其不同处：泯除人类与其他生物动物之鸿沟，使吾人得以观其通者，达尔文之功也；而深进一层，俾有以晓然人类所大不同于物类，亟宜识取人类生命之特征者，则马克思和恩格斯之功也。高非得此种种启示于前贤，吾书固无由写成。
吾书既将从人生人类生活以言人心；复将从人心以谈论乎人生人生问题。前者应属心理学之ใ研究；后者则世云人生哲学，或伦理学，或道德论之类。其言人心也，则指示出事实上人心有如此如此者；其从而论人生也，即其事实之ใ如此以明夫理想上人生所当勉励实践者亦即在此焉。
人心，人生，非二也。理想要必归合事实。
在学术猛进之ใ今世，其长时间盘旋不得其路以进，最最落后者，莫若心理学矣。心理学的方法如何？其研究对象或范围如何？其目的或任务如何？人殊其说，莫衷一是。即其派别纷杂，总在开端处争吵不休，则无所成就不亦可见乎ๆ！盖为ฦ此学者狃于学术风气之ใ偏，自居于科学而不甘为ฦ哲学；却不晓得心理学在一切学术中ณ间原自有其特殊位置也。心理学天然该当是介居哲学与科学之间，自然科学与社ุ会科学之间，纯科学与应用科学之ใ间，而为ฦ一核心或联络中ณ枢者。它是最重要无比的一种学问，凡百学术统在其后。
心理学之无成就与人类之无自己无认识正为一事。此学论重要则凡百学术统在其后；但在学术达次第上则其他学术大都居其先焉。是何为而然？动物生存以向外求食、对外防敌为ฦ先；人为ฦ动物之ใ一，耳目心思之用恒先在认识外物，固其自然之ใ势。抑且学术之ใ生展，恒必从问题来。方当问题之在外也，则其学术亦必在外。其翻转向内而求认识自己้，非在文化大进之后，心思聪明大有余裕不能ม也。此所以近世西方แ学术展虽曰有偏，要亦事实之无足深怪者；而古代东方学术如儒家、道家、佛家之于人类生命各有其深切认识者，我所以夙昔说为人类未来文化之早ຉ熟ງ品也。──关于此一问题后有专章，此不多谈。
晚近心理学家失败在自居于科学而不甘为ฦ哲学；而一向从事人生哲学或伦理学或道德论者适得其反，其失乃ี在株守哲学，不善为ฦ资取于科学。
科学主ว于有所认识；认识必依从于客观。其不徒求有所认识，兼且致评价于其间者便属哲学；而好恶取舍一切评价则植基在主ว观。人生哲学既以论究人在社ุ会生活中一切行为评价而昭示人生归趣为事，其不能ม离主观以从事固宜。然世之ใ为此学者率多逞其主观要求以勖勉乎ๆ人，而无视或且敌视客观事实，又岂有当乎？资产阶级学者较能摆脱宗教影响矣，顾又袭用生物学观点，对于人生道德以功利思想强为生解，非能分析事实，出之以科学精神也。秉持科学精神，一从人类历史社会展之事实出，以论究夫社ุ会理想、人生归趣者，其唯马恩学派乎。马克思、恩格斯资籍于科学论据以阐其理想主张，不高谈道德而道德自在其中，虽曰"从头至尾没有伦理学气味4，要不失为较好的一种伦理学也。其得失当于后文论及之。
注：
1此为法国人Alexiscarrel所著书，有胡先肃译序一文，见于一九四六年上海ร《观察》杂志，第一卷，第三期。
2๐潘光旦有《人的控制与物的控制ๆ》一文剖论学术上对人的研究竟落于三不管地带，见于一九四六年上海《观察》杂志，第一卷，第二期，值得一读。
3此请参看恩格斯著《社会主义从空想到科学的展》一文末一大段。
4列宁曾说："不能不承认桑巴特的断言是正确的，他说'马克思主义แ本身从头至尾没有丝毫伦理学的气味'ู，国为在理论方แ面，它使'伦理学的观点'从属于'因果性的原则'；在实践方แ面，它把伦理学的观点归结为阶级斗ç争。"──见《列宁全集》第1้卷《民粹主义แ的经济内容及其在司徒卢威先生的书中受到的批评》一文，北京一九五五年版，第三九八页。
※※※
吾书盖不啻如一篇《人性论》也。客有以人性论为疑者，辄因其致问而申ã论之如次。然其中某些问题非此所能毕究，读者必待全书看完，乃得了然也。
自一九五七年"反右"运动以来，人无敢以人性为言者。盖右派每以蔑视人性、违反人性诘责于领导，领导则强调阶级性，指斥在阶级社会中离阶级性言人性者之非。客之所疑，即在人性、阶级性之争如何斯为ฦ其的当之ใ解决也。兹高为ฦ几个问题进行分析，试求其解答。
一、何谓人性？──此若谓人之所不同于其他动物，却为人人之所同者，即人类的特征是已๐。人的特征可得而言者甚多，其见于形体例如双手或生理机能例如巴甫洛夫所云第二信号系统之者殆非此所重；所重其在心理倾向乎？所谓心理倾向，例如思维上有彼此同喻的逻辑，感情上于色有同美，于味有同嗜，而心有同然者是已。其他例不尽举。
二、何谓阶级性？──此谓不同阶级便有其不同的立场、观点、思路等等。而阶级立场、观点、思路云者非他，即其阶级中ณ处在社会上对于问题所恒有的心理活动倾向也。
三、阶级性其必后于人性乎？──人类原始社会无阶级，阶级为ฦ后起，则阶级性必后于人性而有，是可以肯定的。时下不有"阶级烙印"一语乎？正谓阶级性是后加于人者。
四、人性果出于先天乎ๆ？──通常以为与生俱来者即属先天，所以别ี于后天学习得来的那种种。凡言"ิ人性"者似有即有"先天决定的人类心理活动倾向"ิ之涵义แ。然此从生物进化而来的人类，即其远者──人类从猿的系统分离出来时──言之，既ຂ一千万年以上乃至三千万年以上1，即其近者──能ม制造工具的人出现时──言之ใ，亦经一百万年。象我们今天这样的人类，无论从体质形态、生理机能ม或其心理倾向任何方แ面来说，自都是又在此百万年间逐渐展形成的。其展形成也，大抵体质、形态、生理机能，或总云身的方面，多为在自然界ศ斗ç争中从生产劳动愈用而愈有所改进；而意识、语言、心情，或总云心的方แ面，多为ฦ在社会共同生活中彼此之交往相处愈用而愈达。又不待言，身心之ใ间自是交相促进，联带展的。既ຂ明乎百万年间人类在其活动改造的同时改造着其自身；其自身且为ฦ后天产物矣，则ท人性又焉得有先天之ใ可言邪？不可见其此时仿佛"天生来如此"而遽认为先天也。世俗一般之人性论，殆非通人之见欤。
或问：与生俱来，不学而能者，且未足言先天，则更将向何处求先天？难道一切一切惘非后天，根本就无所谓先天吗？答之曰：是亦不然，请于吾书后文详之。
五、果有所谓人性否乎？──此一问题宜从两方面中申其说，乃得透彻：
一难言有人类一致之人性存在。──人类从形体以至心理倾向，无时不在潜默隐微演变中，积量变而为ฦ质变，今既大有变于古矣，且将继续变去，未知其所届；而期间心理倾向尤为易变与多变，其将何所据以言认性乎2？非第其今昔前后之莫准也。横览大地，殊方异俗。在不同的肤色种族，不同的洲土方แ隅，非皆有所不同乎ๆ？人种血缘关系而外，或受变于自然风土异，或从各自宗教、政治、经济、文化历史演来，而有所谓民族性者，表见其不同。说人类，信乎不失为同属人类，而见于其社会生活心理倾向间者，则求所谓一致之ใ人性盖难言之矣。
然而此犹未若阶级性掩蔽乎ๆ人性之为ฦ甚为ฦ。前既言之，人类生命实重在其社会生命一面；而阶级则生于历史展一定阶段的社会生活中，成为其社会所必不可少的结构者。此一定阶段，盖指人类历史上有国家出现以至国家卒又归消亡之ใ一阶段。国家──信如恩格斯所云──"是社会陷入自身不可解决的矛盾中，并分裂为ฦ不可调和的对立方แ面而又无力摆脱这种对立情势的表现。"结构之云，正谓其在经济上同时又在政治上皆为既ຂ互相对立剥ຓ削对被剥削、统治对被统治，恰又互相依存，以构成此一社ุ会内缺一不可的两个ฐ方面也。此为一社ุ会中的两大基本阶级，其他阶级、阶层则从属于此。虽论其人时代、地区曾非有异，而生死利害彼此处境不同，则其立场、观点、思路，一切心理倾向为其行动所从出者，夫何能不异其趣而相为矛盾斗争乎ๆ？此即阶级性之由来。除原始社ุ会外，从过去之ใ奴隶社ุ会而封建社会而近代至今之资本社ุ会，既ຂ无外于阶级而生活之人，便无处于阶级性之人性。乃至走向消除阶级之ใ路如中国者，作为阶级的经济基础生产关系几已๐不存，而其人之种种活动仍见有阶级性阶级斗ç争质。若在修正主ว义出现情况下，且可复反于阶级分化之局焉。甚矣哉，阶级性之顽固而人性之难言！
二人性肯定是有的。──毛泽东在其强调人的阶级性时，必先肯定说：人性"当然有的"3；其立言可谓确当得体。人性所以当然是有者，约言之其理有三：
1．生物有相同之机体者，必有相同之ใ性能；其在人，则身与心相关不可离也。在不同时代、不同种族、不同阶级的人，果其身的一面基本相同矣，岂得无基本相同之心理倾向？虽曰意识、心情之展与陶铸来自社会、而社会是不相同的不同时代、不同种族、不同阶级。但其展总是在基本相同的机体基础之上的。展到后来可能大异其趣，而当其开初ม则有此身即有此心，不可否认还有基本相同的心理功能为ฦ其展之ใ心理基础或素质。古语"ิ性相近也，习相远也"ิ，其谓此乎ๆ。
或问：此只是一种推论耳；此最初所有相同之ใ心理或素质者亦可得而指实之乎ๆ？应之曰：可，请于吾书后文详之。
2．阶级性后于人性而有，既肯定于前；抑且人性将在阶级性消เ灭之后而显现，不亦为ฦ论者所公认乎ๆ？则人性当然是有的了。
或曰：原始社会之人性远在往古，吾人未曾得见；共产社会之人性远在未来，吾人复不及见之ใ；则此又是一推论耳。其亦有及今可得而见之人性否乎ๆ？应之ใ曰：有，兹试方แ之如次。
3．阶级性之在人者，纵许烙印深重，然其人性未尝失也。于何见之ใ？此于其可能转变见之ใ，或出此阶段而入乎彼阶级，或出彼而入乎此。彼此之间苟无其相通不隔者，其何能ม为此转变耶？马克思、恩格斯固皆资产阶级之人也，而为国际工人运动之先导，是其显例矣。今吾国之资产阶级分子，有的已๐得到เ改造，有的不正在改造乎ๆ？领ๆ导党以自觉地转变期之，而在彼亦以此自勉。即此自觉转变性即人性也。《论持久战》等文中早曾指出人之ใ所以区别ี于物的特点在此，而名之曰"自觉的能动性"ิ，又或曰"主观能动性"ิ4。不相信人之有此人性，何为ฦ而期望其转变？不自信其能转变何为而以此自勉？阶级性之不足以限制ๆ人，而人之原自有人性也，固早在彼此相喻而默许中矣。
又观于一向之国际工ื人运动、当前之ใ世界革命运动，不同国度、不同肤色种族之人而共语乎ๆ一种思想主ว义，协力于同一理想事业，则人类所有种种分异不足以限隔乎人性也，不既昭昭矣乎ๆ？
最后，吾愿说阶级性之被强调固自有理。人类从生物进化而来，后于高等动物而出现。其进化也，非因有所增益，而转为其逐渐的所剥除剥除一些动物式本能，是以人性生来乃无其显著色彩可见者。譬如说：虎见其性猛，鼠见其性怯，猪见其性蠢，如是种种；物性各殊，颇为显然，而人却不尔。人类盖不猛、不怯、不蠢，亦猛、亦怯、亦蠢，可猛、可怯、可蠢者也。试看：虎与虎之分别不大，鼠与鼠之分别不大，猪与猪之分别不大也，而人之ใ与人其分别往往却可以很大很大；不是吗？人性显著可见者独在其最富有活变性modifiability与夫极大之可塑性plaທsticity耳。是则所以为后天学习与陶铸留地步也。阶级性以及其他种种分异之ใ严重，岂无故哉！
然而无谓人性遂如素丝白纸也。素า丝白纸太消极，太被动，人性固不如是。倘比配虎性猛、鼠性怯、猪性蠢而言之ใ，我必曰：人性善。或更易其词，而曰：人之性清明，亦无不可。凡此当于后文指出之。
注：
1人类从猿的系统分离出来的时间，现今一般都认为是在地质时期的第三纪中新世，或其前后；就绝对年代来说，至少在一千万以上。美国耶鲁大学自然博物馆古脊椎生物学馆馆长西蒙斯教授，是关于灵长目进化方面的专家，据他证明在三四千万年前就存在大猩猩和人类的分别派系。又学者称能ม制造工具的人之ใ出现，真到现代人，为ฦ"真人阶段"ิ。
2马克思在其《哲学的贫困》一书中ณ，曾有"蒲鲁东先生不晓得整个ฐ历史，正无非人类本性的不断改变而已"一语。
3《毛泽东选集》第三卷，第八七一页。
4《毛泽东选集》第二卷，《论持久ื战》及《抗日游击战争的战略问题》两文。
第二章略๓说人心
说人心，应当是总括着人类生命之全部活动能力而说。然一般说到人心却多着眼在人之ใ对外活动的一面。实则人类生命之全部活动能ม力，应当从其机体内外两面来看它。一所谓对外一面即：人在其自然环境和社会环境中，即有所感受，复有所施为，既ຂ有所施为ฦ，复有所感受的那ว些活动能ม力。在此对外一面的心理活动，主要是依靠大脑皮质高级神经活动通过感官器官来完成的。这未能举ะ人心之全。二还有其另一面在，即：个ฐ体生命所赖以维持其机体内部日夜不停的活动能力。凡此种在人死之前，经常的生理上──有时兼病理上──一切机能运转，统属植物性神经系统之ใ事，一般无待大脑แ来指挥；然大脑仍为ฦ其最高调节中枢，大脑和内脏之间固息息相通，以成其一个完整的活体。通常将此后一面内部生活划ฐ归生理学、病理学去讲，但在吾书却定须ี涉及到它，而不划ฐ分出去。要知生理学上消化系统的机能、生殖器官的机能等等，是直贯到心理学上的各种本能活动而为其根本，事实上原分不开的。
这里又须知：一并非所有一切对外应付之事，无例外地都要通过大脑แ以高级神经活动出之，而是亦有不少直接出自朵体生理的反射或本能ม的对外应付活动。所以只说对外应付主要在大脑แ。二说对外，虽主要是指身外的自然环境或社会环境而说，但有时机体内部感受刺๐激亦通过大脑而起着内脏功能ม种种调整应付作用。说大脑แ主要在对外者，此外非定指身外；从生命来说，一切所遇莫非外也＊。
说人心虽应当是说人类生命的全部ຖ活动能力，然此生命活动能ม力既从进化展而来，还在不断展之中ณ，未知其所届，所谓"全部"是很难讲的。而且展到从之后再向前展，总不过是可能性的更展──更展出有可能如何如何──而非展出一定的新า面貌，所以又是很难讲的崐＊＊。因此吾书于此只是简略地就一般人的一般情况有所阐说而已。所谓一般人的一般情况者，即略去了如下种种不同：
略去人类初现尚在未开化之时和其后社会文化展下的很大不同；
略๓去人的个体从初ม生婴儿到童年到少壮到衰老的种种不同；
略๓去各不同肤色种族的多少不同；
略去男女两ä性的不同有些处亦谈到เ，顾不及详；
略๓去有失于健康生理时病变的许多不同。
此外则人的天资不同，智愚贤不肖之间个ฐ别差距有时甚突出，亦为言人心者所不可不知，而此亦不及详也。这里点明这些不同出来，意在提醒读者莫忽忘人心之展不住，变化不
＊然而同时从生命来说，一切问题又莫非内也；容后详之ใ。＊＊读者或不明我此言之ใ所指，且待全书读竟自可明了。定而已。读者诚不忽忘于其恒有展变化，而又能把握期间共同一贯之处，则吾书致力以求者为不虚矣。
一般之言人类心理者，大抵着眼在个体生命上，虽亦有所谓社ุ会心理学之类，而于人类社ุ会展史中ณ随有之人心展顾ุ未之及。人类生命既ຂ重在其社ุ会生命一面见前，是岂非重有所遗漏乎。如我所见：人类在其个ฐ体生命一面固然随着身体从幼小成长起来的同时而有其心理之开展成熟的过程，在社ุ会生命亦复同样有之ใ。原始社会正象一个幼儿，社会展到末后共产主义แ成功，便象其长大成人。在此社会展过程中，正亦有其身的一面和心的一面之可见，并且亦是随着身一面的育成长而心一面开展成熟的。吾书于此，行将具言这之所见以就正于读者。
任何一种学问均必由浅入深，由近及远，由常人所及知者引入其所不及知。普通心理学所研究的人心，是在现前实际生活上起作用的人心，吾书自当亦由此入手。然吾书虽在起，即不能不有哲学意味。上文固曾说过心理学不同其他科学，它是介于科学与哲学之间的一种学问。哲学似为深远之ใ谈，而其实则ท眼前随处遇到，避免不得。虽无可避免，却不作深谈。必待末后乃ี引入形而上学1้，有所透露。尤其在介绍古东方学术时，势必谈得稍多。此即是说：吾书言认心，将从知识引入知识、反知识，亦即从科学归到เ形而上学，从现实生活上起作用的人心归到宇宙本体。──此愿为预告于读者。
认识人心，既须ี照顾全面，又贵乎得其要领。否则，博而寡要，斯亦不足取也。此即上文之ใ所云必在不忽忘人心恒在展又变化多端的同时，要能把握其共同一贯之处。又上文所云，为当从现实生活上起作用的人心来讲起者；下文即为之。
扼要地问一句：何谓心？心非一物也；其义แ则主宰之义แ也。主谓主ว动；宰谓宰制。对物而言，则谓曰制ๆ；从自体言这，则曰主动；其实一义แ也。心之ใ与物，其犹前之与后，上之与下，左ุ这与右，要必对待而有见焉。如非然也，必物其一而已矣，无可分立者。
客有以如何认识人心为问者，吾辄读读《毛泽东选集》。毛泽东善用兵亦善言心。选集中《抗日游击战争的战略๓问题》、《论持久战》两文，人见其言用兵也，我则ท见其言心。前后两文中ณ，一皆列ต举主动性、灵活性、计划性之ใ三点以言用兵，而要归于争取主动。实则ท此三点点，非即人心之所以为人心乎？用兵要归于争取主ว动，同样地，整个人生亦正是要归于争取主动而已。盖人生大道即在实践乎人心之ใ理，非有他也。
今我之言心，即将从此三点者入手而申ã说之ใ。当然，我借取他的话来讲我的话，如其有不合之处，其责任在我；读者识之。
《论持久战》等两文有意乎讲人心也，却在无意中指点出人心来，此即其所云"ิ自觉的能动性"是已。主动性、灵活性、计划性三点是自觉的能ม动性之内涵分析。同时，又无妨把自觉的能动性简化而称为"ิ主ว动性"。说主动性，是又可以涵括灵活性、计划ฐ性两点在其内的。
人心非一物，不得取来放在面前给大家去认识。但人莫不有心，凡我之所云云，却可各自体认之。心主ว宰之义，以主动、宰制分析言之，是一种方便。其又曰自觉的能ม动性者，是另一最好的说法，来说明主宰之义แ。以下分三点次第进行。虽分三点而各点相通，仍在说明一事也。凡此皆为说话方便，俾易有所体认而已๐。幸读者识之ใ！
注：
1此处"形而上学"一词，沿用自古希腊哲学家，盖以讨究宇宙本体等问题为ฦ事者。其作为一种与辩证唯物主ว义相对立的思想方法，为今时所讥称的"形而上学"一词，根据《反杜林论》，盖原于"最近四百年"恩格斯文内语自然科学知识初盛之时一般习用之观察自然事物的方แ法而来，既ຂ有所不同于古代本义。在恩格斯且曾说：形而上学的思维方แ法依所研究的对象在一定领域中ณ是合用的甚至是必要的。见《马克思恩格斯文选》两卷集，卷二，第一三一页
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第三章主动性
宇宙间森然万象，莫不异中有同，同中有异。自其异者而言之，显有区分，一若鸿沟不可逾越；而实则万殊同出一本。其异也，不过自微之著，由隐而显，不断ษ变化展而来；追踪原始，界划不立。故尔为学既须分别ี精审，又贵善观其通。人心非他，即从原始生物所萌露之一点生命现象，经过难以其数的年代不断展，卒乃有此一伟大展现而已。人类之有人心活动，同于其他生物之有生命表现，虽优劣不等，只是一事。应当说：心与生命同义；又不妨说：一切含生莫不有心。这里彻始彻终一贯而不易者即后来所见于人心之ใ主动性是已。认识人心之ใ主ว动性要先从生物生命作理会1。
似乎植物植立一处而不动，微生物随处飘散以生存，类乎此者岂有主动之可言？然而不然也。一切生物皆有其生命现象之可见。生命现象先是它的新陈代谢；即它能不断地吸收外界一些物质而消化之，以变成自已的成分；复时时分解体内一些成分释放出"ิ能"来，好作活动。它由此而得生活，同时它就能生长和生殖。它有内外即有自己้，则主ว动之主体在此矣。当其吸收同化，分解异化，以至生长生殖，是何得谓为不动耶？其主动性于此明白不可否认矣。再从反面来看：譬如风也，水也，何尝不见动；然风也水也谁得而为之ใ分内外，指出其自己้来？谁得而说为主动耶？
风之ใ动，水之ใ动，是无心的，是非生命的动，是不由自主的动，亦即是被动的。
然而说主动，所以别于被动；说被动所以明其未得而主动也。非生物既ຂ无主ว动之可言矣，则ท亦无所谓被动。真正的主ว动，真正的被动，皆就有生命者而且富有生命者言之。风也水也固不足以语此；即微生物、植物、一切弱劣生命，要不过乍ๅ见出主动性的一点朕兆，亦无多可说的。
《论持久ื战》等文何为独于讨论两军作战时提出主动性来说耶？原文既明白言之ใ：