正如在公众面前，叔本华用一种几近令人肃然起敬的无辜推论出自身的使命，而人们也据此作出了一种“学科”的科学性结论。作为此种学科的最后一位大师，其论调就如同孩子或者老处女一样：“基本原则”——他说，“任何一个伦理学家对其基本内容的认识都是一致的：不要伤害到เ任何人，而要尽力而为去帮助所有人——这是任何一位伦理学教师都试图证明的信条……伦理学的基础，几个世纪以来，如同寻觅智者之石一样，人们也在寻觅这一基础。”不过，论证上述信条的难度或许非常大——显然，连叔本华们也对此束手无策。但凡曾经彻底思考过的人，都会觉悟到这条戒律的错误性；遗憾的是，在一个本质上为ฦ权力意志统治的世界，他就会先想到是叔本华——即便他原本就是一个悲观主义者——吹响了风笛……每日都在脑แ海中出现，因为人们在此读到了他的传记，不免出这样的疑问：一个ฐ悲观主义者，一个否定上帝与世界的人，在道德面前，他停止了前进的步伐；对那个ฐ女人般的道德吹响了风笛，大加肯定；这是怎么เ了？他本来不是个悲观主ว义者吗？
倘若意识在大部分的时候是多余的，那么เ它究竟有什么用处呢？你想知道我的答案、听听我的答案中ณ是否会出现离谱的猜测吗？
这两个明，后一种相对来说更加重要，因为某一种生活模式已经存在，只是人们不知道它的价值在哪里而已๐。宗教创น始人的重要性以及他的这种精神表现在他现了这种生活模式，并且选用它，认识到它的功能以及阐释它的功能。例如，耶稣，或者保罗，在古罗马被占领ๆ的地方——意大利版图以外的地区，现了一种小百姓的生活方式。这是一种极其简朴、崇尚道德，比较压抑的生活，耶稣对它作出了诠释，赋予它崇高的价值；并且赋予它轻视其他的生活方式的胆量以及赋予它摩拉维亚教徒那种狂热与自信。这种信任越来越强烈，终于有一天准备“征服世界”了指罗马帝国的上层阶级。
但是，例如“你应该……”这种推测是迥异于这类道德的见解的，就好比药物对于病人是否有价值，并不在于病人是否具备智慧的头脑，或者愚昧地像老妪一样。一种错误可以产生一种道德，但是至今为止，运用这种观点来表明道德价值的问题还没有出现过。也就是指，目前为止，还没有人研究过所有药品中ณ最有价值的一种药物——道德。因此，评估这种价值是我们目前最重要的任务。