鸿雁于飞，哀鸣嗸嗸è。
爰及矜人4，哀此鳏寡5。
诗的第060่章，出现了一群忙于“采蘩”的女宫。她们日夜穿梭于池沼、山涧之间，寻找祭祀เ所需的白蒿，采摘够一定的数量之后，就匆忙送到เ“公侯之宫”。诗中ณ采用了简短的问答之ใ语：“于以采蘩，于涧之中。于以用之？公侯之ใ宫。”——“哪里采的白蒿？”“水洲中、池塘边。”“采来作什么？”“公侯之家祭祀用。”一答一问间，那采蘩的忙碌景象已浮于眼前，采蘩女只在匆忙赶路中ณ，才有时间简短回答好奇者的询问。仿佛问者刚听闻答复，采蘩女的身影就已远去了；迫不及待再追问一句，那“公侯之事”的回答声竟如同传自空旷的山涧。而后在第060章中ณ延续第0่60章的一问一答，则更显忙碌之色。甚至可以从诗中依稀看到เ穿梭其中ณ采蘩女的匆忙身影。
于以用之？公侯之宫。
在周颂โ的《载芟》中ณ出现过“万亿及秭。为酒为ฦ醴，烝畀祖妣，以洽百礼”这四句。在《丰年》中诗人所表现的则是一种劳动人们丰收的现实和对未来幸福的祈祷，而《载芟》中ณ所表现的仅仅是人们对丰收的祈求和向往。《丰年》既ຂ着眼于现在，更着眼于未来，与其说是当时的人们善于深谋远虑，还不如说是他们在深深地感受到失去主宰自己命运的能力时所表现出的无奈。神灵作为一种引导人们方向的精神存在，确实是不可缺少的。同样，我们的祖先作为生命的源泉，在我们后人的心目中已经成为ฦ了一种意义，一种感念的对象，也是不可缺少的。倘若没有了精神上的依托和感念，人生也就像失去了指示标，只能随波逐流。
我们的祖先在丰收时节的庆贺仪式上，总是忘不了祭祀神灵，因为他们把丰收归功于神灵的恩赐。也许这也是古代先民的一种普遍心态。其实，丰收是人们用自己的双手和辛勤的汗水换来的，这个“神灵”不是别ี人，正是这些辛勤劳作的人们。因此，人们在祭祀丰收之神的时候，实际上也是在祝福自己。
8举ะ趾：抬足，这里指下地种田。
4栗烈：寒气袭人。
中ณ国的夏、商、西周时期，农牧业生产有较大的进步。到周代，谷物种植业已展成为ฦ社会经济中最重要的生产部门。相比之下，畜牧业在社ุ会经济中的比重也就相应的下降了，采集狩猎活动则己经完全成为ฦ农业经济的补充。
11归：指回娘家。
7๕刈yi：用刀割。濩：煮。
就像动物的雌雄有分工ื一样，男人和女人在生活中的角色也有分工。男子种田耕地、打猎、经商、骑马、打仗，吃苦耐劳、粗犷彪悍是男子汉的本色。女子采桑织布、浆洗做饭、哺育子女，灵巧细心、温柔贤惠、周到体贴是女人的本色。这是自然法则。
害浣害否1้4，归宁父母15。
4方：占有，占据。
婚，古写作昏。因为古代的婚礼ึ大都是在黄昏时进行的。《唐风·绸缪》中有：“三星在天。”可知其婚礼是在晚间举ะ办。有研究者认为《陈风·东门之杨》是写在城外相会的男女，实则描绘的也应是新า婚男女。“昏以为期，明星煌煌”、“昏以为期，明星哲哲”显示的正是结婚的吉时。选择黄昏结婚也是古代抢婚的遗留，虽然后来这种抢婚制ๆ消失了，但习俗却一直延续着。
《大雅·荡之什·召旻》
既明且哲，以保其身。《大雅·荡之ใ什·烝民》