从《丰年》这诗中ณ，我们可以猜测出它是人们遇上好年头、大丰收时，在举ะ行庆祝祭祀仪式上咏唱的颂歌。诗的开头很有特色。诗人以静态的描写手法，表现了丰收景象。许许多多的粮食谷物都贮藏在高大的仓廪之中，并用难以计算的数字衬托收获的丰ถ盛。这些静态的景象虽然十分壮观，但透过静态，我们不难想象这种静态背后那亿万农夫长年辛劳的动态场景。诗人寓动于静，使读者的思想能够在广阔的天地间驰骋。
烝畀祖妣。以洽百礼，
卒岁：终岁，年底。
授衣：叫妇女缝制冬衣。
商代自从盘庚迁殷之后，农业就已经成为非常重要的社会生产部门。有人作过这样一个统计：经过整理的殷墟出土的甲â骨片中，与农业有关的就有四五千片之多，其中又以占卜年景收成丰歉的为ฦ最多。占卜畜牧的卜辞则ท很少，卜黍、稷“年”和其他“受禾”、“受年”的卜辞合计有二百条左右。说明在当时农业的重要性过了畜牧业。
“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀，入我床下”，这是《七月》中的神来之笔，也堪称《诗经》中最好的一句。《采》一篇的叙事与它有异曲同工ื之妙，但是它把时间与空间拉得更长久、广阔，主角衔着推移时令的游丝隐藏在最后。宋玉的《九辩》“独申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征”，正是运用了这一句的意思，虽然诗人的心中ณ充满了悲哀，但是“蟋蟀之宵征”读起来却让人喜色形诸于面。后来姜白石的《齐天乐咏蟋蟀》中“露湿铜铺，苔侵石井，都是曾听伊处”，也还是从“豳诗漫与”中来的，而那才真的是“哀音似诉”了。
9๗服：穿着。无yi：心里不厌弃。
喈喈jiē：鸟儿鸣叫的声音。
《葛覃》一诗在进行解读的时候就存在这样的问题。这诗的主旨，主要体现在最后一章中的“归宁父母”一句。然而“归”在古代，既可以指称女子的出嫁，像《桃夭》的“之子于归”；也可指称出嫁女子返回娘家，像《左传庄公二十七年》所记“冬，杞伯姬来，归宁也”。所以，《毛诗序》认为此诗是赞美“后妃”出嫁前“志在女工之事，躬俭节用，服澣濯之ใ衣，尊敬师傅”的美德，其出嫁可以“安父母，化天下以妇道也”；而现在的学者则认为，这是描绘一位贵族女子归宁回娘家之ใ的诗。这两ä种看法对主旨的判定相去甚远，但在诗意上又都是具有说服力的。究竟取“出嫁”说好呢，还是“回娘家”说好？年代久远，已无法与作诗者对证，只能ม仁者见仁，智者见智了。
告师氏10，告归11。
鸠：布谷鸟。传说布谷鸟不筑巢。
关于结婚的时令也非常讲究。《荀子大略》中载：“霜降逆女，冰浮杀止。”古时的农人“冬则居邑，春则居野。田牧之世，分散尤甚。故嫁娶必始秋末。迄春初，雁来而以为ฦ礼，燕来则祀เ高媒，皆可见嫁娶之时节”。吕思勉在《先秦史》中论道，《媒氏》“仲春奔者不禁，盖以时过而犹不克昏，则必乏于财，故许其杀礼”。《氓》中的诗句“匪我想期，子无良媒。将子无怒，秋以为期”，女子提出的婚期正是在秋季。
《大雅荡之什烝民》
爱莫助之《大雅荡之什烝民》