通玄真卷第七微明老子曰：道可以弱，可以，可以柔，可以，可以，可以，可以幽，可以明，可以苞裹天地，可以待方。知之不知之深，知之外不知之，知之不知之ใjing，知之乃不知，不知乃知之，孰知知之不知，不知之知乎！夫道不可，而非也，道不可，而非也，道不可言，言而非也，孰知形之不形者乎！故天下皆知善之善也，斯不善矣！知者不言，言者不知。文子曰：人可以微言乎？老子曰：何不可？唯知言之乎！夫知言之者，不以言言也。者濡，逐者，非之也，故至言去言，至去，知之人，所者末矣，夫言有宗，事有君，夫知，是以不吾知。文子曰：亦有法乎？老子曰：今夫挽者，前呼邪●，後亦之，此挽力之歌也，胡楚之音，不若此之也。治有，不在文。法令滋彰，多有。老子曰：道正而可以正，譬若山林而可以材，材不及山林，山林不及雨，雨不及，不及和，和不及道。道者，所之，物之象也，其意，天地之，可陶冶而化也。老子曰：人立教施政，必察其始，其造恩，故民知德衰，知而仁衰，知券契而信衰，知械而衰。瑟不而二十五弦各以其，不於己而三十各以其力旋๙，弦有急，然後能成曲，有佚，然後能致，使有者，乃者也，使有力者，乃也。上下道，易治即，位高而道大者，事大而道小者凶。小德害，小善害道，小害治，苛悄德。大正不，故民易，至治游，故下不，至忠素，故民匿。老子曰：相坐之法立，百姓怨，爵之令，功臣叛，故察於刀之者，不知治之本，於行之事者，不知之。人先福於重之ใ，患於冥冥之ใ外，愚者惑於ไ小利而忘大害，故事有利於小而害於大，得於此而忘於彼。故仁莫大於人，智莫大於知人，人即怨刑，知人即政。老子曰：江河之大，溢不三ri，暴雨，ri中不出臾止。德所而不者，亡其及也，夫者所以昌也，喜者所以亡也，故善者以弱，福，道而之ใ又不也。老子曰：清恬和，人之ใxing也，表矩，事之制ๆ也，知人之xing自不悖，知事之ใ制其措不。一，散，一管，之心；本而知末，一而，之ใ；居知所，行知所之，事知所乘，知所止，之道。使人高己者，心之ใ力也，使人卑下己者，心之也，言出於口，不可止於人，行於近，不可禁於。事者成易，名者立易，凡人皆小害，易微事，以至於患。夫之至也，人自生之，福之也，人自成之，福同，利害相，自非至jing，莫之能分，是故智者，福之也，者，利害之也，不可不慎察也。老子曰：人皆知治之ใ，而莫知全生之具，故人世而之事，事而之。人能能，能柔能，能弱能因而立功，睹物往而知其反，事一而察其，化之象，之，是以身行之所困。故事或可言而不可行者，或可行而不可言者，或易而成者，或成而易者。所可行而不可言者，取也，可言而不可行者，也，易而成者，事也，成而易者，名也。此四者，人之ใ所留心也，明者之所也。老子曰：道者敬小微，不失，百shè重戒，乃不滋，福勿及，之ใ，同ri被相，蔽者不，愚者有智者同功。夫成福，憎成，人皆知救患，莫知使患生，夫使患生易，施於救患。今人不使患生，而施救於ไ患，神人不能。患之所由，方，人深居以避患，默以待，小人不知福之，而陷於刑é，曲之，不足以金身。故上士先避患而後就利，先辱而後求名，故人常事於形之外，而不留แ心於已成之，是以患由至，非不能垢。老子曰：凡人之ใ道，心yu小，志yu大，智yu，行yu方แ，能มyu多，事yu少。所心yu小者，患未生，戒慎微，不敢其yu也。志yu大者，兼包，一殊俗，是非，中ณ之也。智者，始端，方แ流四，泉而不竭也。行方者，直立而不，素白而不，不易cāo，不肆志也。能多者，文武具，中，置，曲得其宜也。事少者，乘要以偶，以治，以持躁也。故心小者，禁於ไ微也；志大者，不也；智者，不知也；行方者，有不也；能多者，不治也；事少者，所持也。故人之ใ於善也，小而不行，其於ไ也，微而不改。行不用巫，而鬼神不敢先，可至矣，然而，ri慎一ri，是以而一之成也。愚人之智，固已少矣，而所之事又多，故必。故以政教化，易而必成，以邪教化，其而必，其易而必成，事於ไ而必，愚惑之所致。老子曰：福之起也，之生也，福之微而不可，人其始，故不可不察。明主之，非以己，以也，於己้而功於者，不施焉，逆於己而便於者，不加焉。故乎宜之君子，之宜之小人。通智得而不，其次而不病，其下病而不。古之人味而不舍也，今之人舍而不味也。象而箕子唏，以偶人葬而孔子，其所始即知其所。老子曰：仁者人之所慕也，者人之所高也，人所慕，人所高，或身死亡者，不周於也，故知而不知世者，不於道也。五帝德，三王用，五伯任力，今取帝王之道，施五伯之世，非其道也。故善也否同非俗行等逆左右。知天之所，知人之ใ所行，即有以於世矣。知天而不知人，即以俗交，知人而不知天，即以道游。直志情，即之，以身役物，即食之。得道之ใ人，外化而不化，外化所以知人也，不化所以全身也，故有一定之cāo，而外能屈伸，物推移，而不陷，所乎道者，其也。守一推一行，以成不易，拘於小好而塞於大道。道者，寂寞以，非有於物也，不以有於己้也，是故事而道者，非道者之所也，道之所施也。天地之所覆，ri月之所照明，之所煦，雨露之所，道德之所扶，皆一和也。是故能戴大者履大方，大清者大明，立太平者大堂，能游於ไ冥冥者，ri月同光，形而生於ไ有形，是故真人期於，而居於物之初，於冥冥，於，冥冥之ใ中有焉，寂寞之中有照焉。其用之乃不用，不用而後能ม用之也，其知之乃不知，不知而後能ม知之也。道者，物之所道也，德者，生之所扶也，仁者，恩之也，者，比於心而合於者也。道而德，中世守德而不，下世唯恐失仁。故君子非以活，失失其所以活，小人非利ำ以活，失利失其所以活，故君子失，小人失利ำ，其所，福矣。老子曰：事或yu利之，足以害人，害之乃足以利之。夫病而食之，病渴而之寒，此人之所也，而良所以病也。於ไ目，於心，愚道所利，有道者之所避。人者先迕而後合，人先合而後迕，故福之ใ，利害之反，不可不察也。老子曰：有功仁者即疑，有罪有仁者必信，故仁者，事之常也，天下之尊爵也。得，忠解存，其事有仁者，其功必不遂。言中於策，其益於，而心周於君，合於仁者，身必存，故曰言百常不者，不若舍而仁也。老子曰：教本乎君子，小人被其，利本乎小人，君子享其功，使君子小人各得其宜，通功易食而道矣。人多yu即，多即害智，故治，所以存，虐，所以亡。水下流而大，君下臣而明，君不臣而治道通，故君，根本也，臣，枝也，根本不美而枝茂者，未之ใ有也。老子曰：慈父之ใ子者，非求其，不可解於心；主之民，非士用也，xing不得已也，及恃其力，其功而必，有以恩不接矣。故用人之所，得人之力，人之所喜，得人之心，故其所始，知其所。老子曰：人以，以群，是故得之所施者博，威之所行者，之所加者薄，武之所制者小。老子曰：以不得之，又不布施，患及其身，不能人，又以自，可愚人，以於其子也，故持而之，不如其已，揣而之，不可保。德之中有道，道之中ณ有德，其化不可，中有，中有，事然，不可明。福至祥存，至祥先，祥而不善，福不，不祥而行善，不至，利害同，福同，非神人莫之能ม分，故曰兮福所倚，福兮所伏，孰知其。人之ใ疾也，必先甘肉之味，之ใ亡也，必先忠臣之，故疾之死者，不可良，之亡者，不可忠。修之ใ身，然後可以治民，居家理，治然後可移官，故曰修之身，其德乃真，修之家，其德乃有，修之ใ，其德乃ี。民之所以生活，衣食也，事周於衣食有功，不周於衣食功，事功德不。故而不成，更其刑é，而不成，更其理，起，是道。帝王富其民，霸王富其地，危富其吏，治若不足，亡，故曰上事而民自富，上而民自化。起十，ri千金，旋之後，必有凶年，故兵者不祥之ใ器，非君子之也。和大怨必有怨，奈何其不善也。古者近不以言，不以言，使近者，者。民同yu和，民同守固，民同念者知，得民力者富，得民者，行有召寇，言有致，先人言，後人已。附耳之，流千里，言者也，舌者也，出言不，不追。昔者中子曰：天有五方，地有五行，有五音，物有五味，sè有五章，人有五位，故天地之有二十五人也。上五有神人、真人、道人、至人、人，次五有德人、人、智人、善人、人，中ณ五有公人、忠人、信人、人、人，次五有士人、工人、虞人、人、商人，下五有人、奴人、愚人、肉人、小人，上五之下五，人之牛也。人者以目，以耳，以口言，以足行。真人者，不而明，不而，不行而，不言而公。故人所以天下者，真人未焉，人所以世俗者，人未焉。所道者，前後，左右，物玄同，是非。通玄真卷第八自然老子曰：清者，天之明也，者，治之ใ常也，去恩惠，舍智，外能，仁，事故，佞，禁，不肖者於道矣。同，通，至德，物皆容，之道，天地久，神微周盈，於物宰。十二月行，周而始，金木水火土，其相害，其道相待。故至寒物，寒不可，至暑物，暑不可，故可不可皆可，是以大道所不可，可在其理，可不，不可不去，可不可，相左右，相表。凡事之要，必一始，之，自古及今，未易，之天理。上大明，下用其光，道生物，理於ไ，化四，分五行，各得其所，往，法度有常，下及能，上道不，群臣一意，天地之ใ道而，求而得，是以知其而有益也。老子曰：，至大者形，道，至大者度量，故天不中，地方不中矩。往古今之ใ宙，四方上下之ใ宇，道在中而莫知其所，故不者，不可言大，知不博者，不可至。夫？道物通者，以相非，故三皇五帝法籍殊方，其得民心一也。若夫矩勾，巧之ใ具也，而非所以巧也，故文不能成其曲，徒不能悲，故，悲之具也，非所以悲也。至於神和，於ไ心手之，放意神，而形於者，父不能以教子，子亦不能受之於父，此不之道也。故者形之君也，而寂寞者音之ใ主也。老子曰：天地之ใ道，以德主，道之命，物以自正。至微甚，不以事，故不待功而立，不以位尊，不待名而，不而，不用兵而。故道立而不教，明照而不察，道立而不教者，不人能也，明照ั而不察者，不害其事也。夫教道者，逆於德，害於物，故四，金木水火土，同道而理，物同情而形。智者不相教，能ม者不相受，故人立法，以民之心，各使自然，故生者德，死者怨。天地不仁，以物狗，人不仁，以百姓狗。夫慈仁者，近之ใ道也，者入大而迷，近者行而惑，人之道，入大不迷，行不惑，常自守，可以，是天德。老子曰：人天覆地，ri月照，和，四化，物而不同，故新，疏，故能法天者，天不一，地不一材，人不一事，故多端，行多方。故用兵者，或或重，或或廉，四者相反，不可一也，者yu，重者yu止，者yu取，廉者不利非其有也。故勇者可令，不可令持，重者可令固守，不可令凌，者可令攻取，不可令分，廉者可令守分，不可令取，信者可令持，不可令，五者，人兼用而材使之。夫天地不一物，不一，故海不水潦以成其大，山林不枉以成其崇，不其薪之言以其名。夫守一隅而方，取一物而其，所得者寡，而所治者矣。老子曰：天之所覆，地之所，ri月之所照，形殊xing，各有所安，所以者，乃所以悲也，安所以安者，乃所以危也。故人之牧民也，使各便其xing，安其居，其所能，周其所，施其所宜，如此即物一，由á相。天下之物因其所而之ใ，物不，因其所而之，物不，故不尚者，言不放於木，不沈於ไ。昔之治天下也，舜司徒，契司，禹司空，后稷田，奚仲工ื，其民也，水者，林者，谷者牧，陵者田，地宜事，事宜其械，械宜其材，皋，陵坡耕田，如是外民得以所有易所，以所工易所拙。是以叛者寡，者，若之，忽然而感之，各以清，物莫不就其所利，避其所害。是以相望，狗之音相，而足不接於侯之境，不於千里之外，皆安其居也。故若盛，治若，亡若不足，存若有。者，非人也，各守其也，盛者，非多人也，皆徼於未也，有者，非多也，yu事寡也，不足者，非也，民而多也，故先王之法，非所作也，所因也，其禁，非所也，所守也，上德之道也。老子曰：以道治天下，非易人xing也，因其所有而循之，故因即大，作即小。古之ใ水者，因水之流也，生稼者，因地之宜也，征伐者，因民之yu也，能因於天下矣。物必有自然而人事有治也，故先王之制法，因民之xing而之ใ文，其xing，不可使教，其，不可使遵道。人之xing有仁之，其非人之ใ法度，不可使向方，因其所以禁，故刑不用，威行如神，因其xing即天下，怫其xing即法度而不用。道德者，功名之本也，民之ใ所也，之功名立。古之ใ善君者法江海ร，江海以成其大，洼下以成其，故能久，天下谷，其德乃足，能取百川，不求故能ม得，不行故能至，是以取天下而事。不自奉故富，不自故明，不自矜故，不肖之地，故天下王，不故莫能之，不大故能成其大，江海ร近於道，故能久，天地相保。公正道，即功成不有，不有即固，固而不以暴人，道深即德深，德深即功名遂成，此玄德深矣！矣！其物反矣！天下有始，莫知其理，唯人能ม知所以，非雄非雌，非牝非牡，生而不死，天地以成，以形，物以生。故，有有方，有短有，有存有亡，道之命，幽沉而光事，於心甚微，於道甚，死生同理，物化，合於ไ一道。生忘死，何往不，去事言，慎也。守道周密，於物不宰，至微形，天地之始，物同於道而殊形，至微物，故能周恤，至大外，故物，至，故物。道之存生，德之安形，至道之度，去好去，有知故，易意和心，以道迕。夫天地而一，分而二，交而合之，上下不失，而一，分而五，反而合之，必中矩。夫道至不可疏，至近不可，求之近者，往而反。老子曰：帝ຓ者有名，莫知其情，帝ຓ者其德，王者尚其，霸者迫於理。人之道，於物有，道然後任智，德薄然後任形，明然後任察。任智者中ณ心，任刑者上下怨，任察者下求善以事上即弊。是以人因天地以化，其德乃天覆而地，道之ใ以，其乃厚，厚即治，有神，人何以易之。去心智，故省刑，反清，物自正。道之君如尸，然玄默，而天下受其福，一人被之不裒，人被之不褊。是故重惠，重暴，即道迕矣。惠者布施也，功而厚，而高爵，即守懈า於官，而居者亟於矣。夫暴者妄也，罪而死亡，行道者而被刑，即身不善，而邪行者犯上矣。故惠者即生，暴者即生，之俗，亡之也。故有者而主怒也，朝有者而君也，者不怨君，罪之也，者不德上，功之ใ致也，民知之，皆生於ไ身，故功，不受於人，是以朝廷而，田野辟而，故太上下知而有之。王道者，之ใ事，行不言之教，清而不，一度而不，因循任下，成不，失策，事，言文章，行表，退，循理，美不好憎，不喜怒。名各自命，各自以，事由自然，莫出於己้，若yu之，乃是之，若yu之，乃ี是之。天魂，地魄，反之玄妙，各其宅，守之ใ勿失，上通太一，太一之jing，通合於天。天道嘿嘿，容，大不可，深不可，常人化，智不能得，端，化逐如神，因循，常後而不先。其治也，心弱志，清明不，是故群臣，愚智不肖，莫不其能，君得所以制臣，臣得所以事君，即治之所以明矣。老子曰：知而好者，勇而好者，乘人之智者即不任也，用人之力者即不也，用人之力者，不足恃也，乘人之者，天下不足用也。不可之，而不循道理之，神人不能以成名。故人事，未不因其而用之也，有一形者一位，有一能者服一事，力其任，即者不重也，能其事，即者不也。人兼而用之，故人人物材。老子曰：所者，非其引之不，推之ใ不去，迫而不，感而不，而不流，握而不散，其私志不入公道，嗜yu不挂正，循理而事，因而立功，推自然之，曲故不得容，事成而身不伐，功立而名不有，若夫水用舟，涉用●，泥用，山用，夏冬陂，因高山，因下池，非吾所也。人不身之，道之不行也，不命之短，百姓之也，故常而，抱素，不物。老子曰：古之ใ立帝王者，非以奉其yu也，人位者，非以逸其身也，天下之ใ民，陵弱，暴寡，者欺愚，勇者侵怯，又其智不以相教，不以相分，故立天子以一之。一人之明，不能遍照海，故立三公九卿以翼之。殊俗，不得被，故立侯以教之。是以天地四不也，官事，利ำ，所以衣寒食，老弱，息倦，不以也。神形悴，瘦？，舜黧黑，禹胼胝，伊尹鼎而干，望鼓刀而入周，百里奚，管仲束，孔子黔突，墨子席，非以慕位，yu事起於天下之ใ利，除民之害也。自天子至於庶人，四不勤，思不困，於事求者，未之也。老子曰：所天子者，有天道以立天下也。立天下之道，一以保，反本，有，忽慌，所止，之形，之，是大道之。老子曰：夫道者，而法方แ，背而抱，左柔而右，履幽而戴明，化常，得一之原，以方，是神明。天而端，故不得，地方แ而涯，故莫其，天化遂形，地生量。夫物有，唯道，所以者，以其常形也，形，象ri月之ใ行，若9秋之ใ代，ri月之夜，而始，明而晦，制形而形，故功可成，物物而不物，故而不屈。者帝ຓ，神化者王，者法天道，神化者明四，修正於境，而方德，制於未，而侯服也。古之得道者，而法天地，而ri月，喜怒合四。令比雷霆，音不戾八，伸不五度。因民之yu，乘๖民之力，之去除害，夫同利者相死，同情者相成，同行者相助，循己而，天下。故善用兵者，用其自用，不能用兵者，用其己用，用其自用，天下莫不可用，用其己用，一人之可用也。通玄真卷第九下德老子曰：治身，太上神，其次形，神清意平，百皆，生之本也，肥肌，充腹，供嗜yu，生之末也。治，太上化，其次正法，民交卑，利受少，事力就，ri化上而善，不知其所以然，治之本也，利而善，畏刑而不敢非，法令正於上，百姓服於下，治之末也，上世本，而下世事末。老子曰：yu治之主不世出，可治之臣不一，以不世出求不一，此至治所以千不一也。霸王之功不世立也，其善意，防其邪心，民同出一道，民可善，俗可美。所人者，非其罪而作刑也，其知之ใ所生也。若其端，而之ใ放僻yin佚，而之以法，之以刑，天下不能ม禁其矣。老子曰：身江海之上，心在魏之下，即重生，重生即利矣。不能自即之，神所害也，不能自而不，是重，重之人矣。故曰：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使曰，是玄同，用其光，其明。老子曰：天下莫易於善，莫於不善。所善者，而，情，所惑，循xing保真，於己，故曰善易也。所不善者，篡，躁而多yu，非人之ใxing也，故曰不善也。今之以大患者，由常度量生也，故利ำ害之地，福之，不可不察。人yu也，避也，事或yu之，足以失之，事或避之，足以就之ใ，志有所yu，即忘其所，是以人之，而受之度，理好憎之情，和喜怒之。夫得即患不侵也，受即罪不累也，理好憎即不近也，和喜怒即怨不犯也。道之人不苟得，不，其有不，非其有不制，恒而不溢，常而易。故自以道度量，即食充，衣圉寒，足以七尺之形，道度量，而以自要尊，即乘之ใ不足以快，天下之富不足以，故人心平志易，jing神守，物不能惑。老子曰：人者有力，自者。能者，必用人力者也，能用人力者，必得人心者也，能得人心者，必自得者也，未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。故治之本，在安人，安人之本，在於足用，足用之本，在於不，不之本，在於省事，省事之本，在於用，用之ใ本，在於ไ去，去之本，在於，故知生之情者，不生之所以，知命之情者，不命之ใ所奈何。目五sè，口惟滋味，耳yin五，七交，以害一xing，ri引邪ิyu竭其天和，身且不能治，奈治天下何，所得天下者，非其履位，尊，言其天下心，得天下力也，有南面之名，一人之，此失天下也。故桀不王，武不放，故天下得道，在守四夷，天下失道，守在侯，侯得道，守在四境，侯失道，守在左右。故曰恃其不吾也，恃吾不可也，行可之道，而非篡之行，益於持天下矣。老子曰：善治者，不其故，不易其常。夫怒者逆德也，兵者凶器也，者人之所也，逆德，好用凶器，治人之，逆之ใ至也。非人不能ม成，不如挫其，解其，和其光，同其。人之xing情皆己而疾不及人，己心生，疾不及人怨生，怨生心而逆，故古之王退怨，怨不生心治而，故曰不尚使民不。老子曰：治物者，不以物以和，治和者，不以和以人，治人者，不以人以君，治君者，不以君以yu，治yu者，不以yu以xing，治xing者，不以xing以德，治德者，不以德以道。以道本人之xing，邪，久湛於物即忘其本，即合於若xing。衣食俗者，非人之xing也，所受於外也，故人xingyu平，嗜yu害之，唯有道者能物反己้。有以自，不失物之情，以自，而惑。夫yu失xing，未正，以治生，以治人，故不道者以反xing。古者人得己，故令行禁止，凡事者，必先平意清神，神清意平，物乃可正。失於非，目yin於sè，而yu得事正即矣，是以。故水激波起，智昏，昏智不可以正，波水不可以平，故王一，以理物之情xing。夫一者，至於ไ天下，王於，故天下命。老子曰：陶冶物，皆乘一而生。上下心，乃上蒸，君臣不和，五不登，9秋，冬雷夏霜，皆之所生也。天地之，一人之身也，之，一人之形也，故明於xing者，天地不能也，於符者，怪物不能惑也。人由近以知，以里一同，蒸乎天地，廉不，民莫不相侵暴虐，由在乎混冥之中ณ也。廉陵，及至世之衰，害多而寡，事力而不足，民苦而忿生，是以仁。人鄙不，比周朋，各推其，巧之ใ心，是以。男女群居，而，是以。xing命之情，yin而相迫於不得已，不和，是以。故仁者，所以救也，非通治之道也。能使神明定於天下，而心反其初，民xing善，民xing善天地而包之，足而人，鄙忿之心不得生焉。仁不害，而道德定而天下，而民不yin於sè，故德衰然後仁，和失然後，yin然後容。故知道德，然後知仁不足行也，知仁，然後知不足也。老子曰：清之ใ治者，和以寂寞，真而素，而不躁，在而合乎ๆ道，出外而同乎，其言略而循理，其行而情，其心和而不，其事素而不，不所始，不所，安即即留，激即行，通乎ๆ天地，同胃乎，一和乎ๆ四，明朗乎ri月，道化者人，械莫乎心。是以天覆以德，地以，四不失序，雨不虐，ri月清而光，五星不失其行，此清之ใ所明也。老子曰：治世之易守也，其事易也，其易行也，其易也。是以人不兼官，官不兼士，士工商，州，故言藏，士士言行，工工言巧，商商言。是以士行，工ื苦事，功，商折，各安其xing。形殊，易事而不悖，失而，得而。夫先知之人，才之盛也，而治世不以於ไ人，博志，口，人知之溢也，而明主ว不以求於下，敖世物，不流俗，士之ใ伉行也，而治世不以化民。故高不可及者，不以人量，行不可逮者，不可俗，故人才不可用，而度量道可世也。故治可愚守也，而旅可以法同也，不待古之英俊，而人自足者，因其所有而用之ใ。末世之法，高量而罪不及也，重任而不也，危其而不敢也，民困於ไ三，即智而上，犯邪而行危，峻法刑，不能禁其。即，即啄，人即，此之也。老子曰：雷霆之可以鼓象也，雨之可以音律知也，大可睹者，可得而量也，明可者，可得而蔽也，可者，可得而也，sè可察者，可得而也。夫至大，天地不能函也，至微，神明不能也，及至建律，五sè，清，味甘苦，即散而器矣。立仁即德而矣。民智以愚，以攻上，天下有能持之，而未能有治之者也。夫智能多，而德滋衰，是以至人淳而不散。夫至人之治，寂寞，不可yu，心神，形xing，而德，而理通，循自然之道，不得已矣。漠然而天下和，淡然yu而民自，不忿而足，求者不得，受者不，德反焉，而莫之惠。不言之ใ，不道之ใ道，若或通焉，之天府。取焉而不，酌焉而不竭，莫知其所求由á，之光，光者，物者也。老子曰：天其jing，地其平，人其情，天之jing，ri月星辰、雷霆雨也，地之平，水火金木土也，人之情，思明喜怒也，故其四，止五道，即道。神明藏於ไ形，jing反於真，目明而不以，耳而不以，口而不以言，心通而不以思，委而不，知而不矜，直xing命之情，而知故不得害。jing存於目即其明，在於耳即其，留於ไ口即其言，集於心即其通，故四即身患，四支九，莫死莫生，是真人。地之生，大本不五行，人五行，即治不荒。老子曰：衡之ใ於左右，私重，故可以平，之於外，私曲直，故可以正，人主ว之於法，私好憎，故可以令，德所立，怨所藏，是任道而合人心者也。故治者，知不焉，水戾破舟，木折，不怨木石而罪巧拙者，智不也，故道有智，德有心，心有眼眩。夫衡矩，一定而不易，常一而不邪，方行而不留，一ri形之，世之ใ，之也。人之言曰：有亡主，世亡亡道，人有而理不通，故者，道之宗也。得道之宗故不因道理之，而己之能，其中。夫人君者不出以知天下者，因物以物，因人以知人。故力之所，即不也，智之，即不成也。千人之，人之ใ群功，工伎，士兼官，各守其，不得相予，人得所宜，物得所安，是以器械不，事不慢也。夫少易也，寡易守也，任易也，上cນāo少之ใ分，下效易之功，是以居ri久而不相也。老子曰：帝者太一，王者法，霸者四，君者用六律。太一者，明於天地之情，通於道德之，明照於ri月，jing神通於物，於ไ，嗔怒和於四，覆露皆道，溥洽而私，蠕，莫不依德而生，德流方外，名乎後世。法者，承天地之和，德天地，光明ri月照，jing神鬼神，履方，表，能理身，外得人心，施令，天下，四者，9๗生夏，秋收冬藏，取有，出入有量，喜怒柔，不其理，柔而不脆ะ，而不折，而不肆，而不悖，游委，以群，其德含愚而容不肖，所私也。用六律者，生之也，之也，之以也，非此道也，伐禁暴，不肖，匡邪ิ以正，以平，枉以直，明於施令，塞之道，乘因，以服役人心者也。帝者即，王者法四即削，霸者用六律即辱，君者失即，故小而行大即塞而不，大而行小即隘而不容。老子曰：地民，不足以，甲兵利，不可以恃，城高池深，不足以固，刑峻，不足以威。存政者，小必存焉，亡政者，大必亡焉。故善守者，善者，乘，因民yu，而天下服。故善政者，其德，善用兵者，畜其怒，德而民可用也，怒畜ไ而威可立也。故文之所加者，深之所服者大，德之ใ所施者博，威แ之所制者，即我而弱。善用兵者，先弱而後，故不半而功十倍。故千乘之ใ行文德者王，乘之好用兵者亡，王兵先而後，兵先而後求，此不明於ไ道也。通玄真卷第十上仁老子曰：君子之道，以身，以生。即下不，下不即民不怨，下即政，民怨即德薄，政者不，德薄勇者不。主不然，一ri有天下之富，一主之，竭百姓之力，以奉耳目之ใyu，志於室榭๓，池苑囿，猛珍怪，民，虎狼豢，百姓寒，室衣，故人主畜用之ใ物，而天下不安其xing命矣。老子曰：非漠以明德，非以致，非大以并覆，非正平以制，以天下之目，以天下之耳，以天下之心，以天下之力，故令能下究，而臣情得上，百官通，群臣。喜不以，怒不以罪，法令察而不苛，耳目通而不，善否之情，ri於前而不逆，故者其智，不肖者竭其力，近者安其xing，者其德，得用人之道。夫乘者，不而致千里，乘๖舟楫者不游而江海，使言之而是，商夫，不可也，言之而非，在人君卿相，不可用也，是非之，不可以尊卑也。其可用，不羞其位，其言可行，不其，主不然，群臣效忠者，希不用其身也，而邪枉，者不能也，疏卑，竭力忠者不能也。有言者之以，有者之以罪，如此而yu安海、存方，其明亦以矣。老子曰：能尊生，富不以身，不以利累็形。今受先祖之爵，必重生之所由之矣，而失之，不惑哉。以身治天下，可以寄天下，以身治天下，所以天下矣。文子治之ใ本。老子曰：本在於治身，未身治而，身而治也。故曰：之身，其德乃ี真。道之所以至妙者，父不能以教子，子亦不能ม受之於父，故道可道，非常道也，名可名，非常名也。文子曰：何行而民其上？老子曰：使之以而敬慎之ใ，如深，如履薄冰，天地之，善即吾畜也，不善即吾也，昔者夏商之臣，反桀，而臣武，宿沙之ใ民，自攻其君，神氏，故曰：人之所畏，不可不畏也。老子曰：治大者，道不可以小，地者，制ๆ不可以，位高者，事不可以，民者，教不可以苛。事治，法苛行，求多，寸而度之，至丈必差，而解之，至石必，石丈量，而寡失，大易智，曲慧。故益於治，有益於者，人不也，益於用者，有益於者，智者不行也。故功不，事不省，求不寡，功易成，事省易治，求寡易，任於人易。故小害，小破道，道小必不通，通必。河以逶故能，山以陵故能高，道以游故能化。夫通於一伎，於一事，察於ไ一能，可以曲，不可以也。夫音者，小急，大，立事者，者，者佚。道之言曰：芒芒昧昧，因天之威，天同。同者帝，同者王，同功者霸，一焉者亡。故不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心化者也。施而仁，言而信，怒而威，是以jing之者也，施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌之者也。故有道以理之，法少，足以治，道以理之，法，足以。老子曰：失水，制於，人君舍其所守，而臣事，制於有司，以持位，守者以取容，臣下藏智而不用，反以事其上。人君者，不任能而好自，智ri困而自，於下，不能ม申理，行於位，不能持制，智不足以治，威不足以行刑，以下交矣。喜怒形於心，嗜yu於外，守者正而阿上，有司枉法而，不功，不罪，上下乖心，君臣相怨，百官而智不能解，非萌生而明不能照，非己之ใ失而反自，人主ว愈，人臣愈佚，是以代大匠者，希有不其手。逐走，筋不能ม及也，上，死衡下，伯相之，王良御之，明主求之，御相之而致千里，善乘人之也。人君之ใ道，而有就也，有立而好也，有即，有好即，即可，即可。夫以建而制於人者，不能持，故善建者不拔，言建之形也，唯神化者，物莫能。中yu不出之？，外邪不入之ใ，中ณ？外，何事不，外中？，何事不成。故不用之，不之，而有用之ใ，而有之ใ，不伐之言，不之ใ事，循名，使自有司，以不知道，以禁苛主，如此百官之事，各有所考。老子曰：食者人之本也，民者之基也，故人君者，上因天，下地理，中用人力。是以群生遂，物蕃殖，9๗伐枯槁，夏收百果，秋蓄蔬食，冬取薪杪，以民，生乏用，死口。先王之法，不掩群而取●，不而，不焚林而，豺未祭，罘不得通於野，未祭，罟不得入於水，隼未，不得於ไ皋，草木未落，斤斧不得入於山林，昆未，不得以火田à，育孕不牧，卵不探，不尺不得取，犬豕不期年不得食，是故物之若蒸出，先王之所以，富利民之道也，非目而足行之，yu利民者也不忘乎心，即人自矣。老子曰：古者，明君取下有，自有度，必而收，量民聚，知有不足之，然後取奉，如此，即得承所受於天地，而於寒之患。其怛於ไ民也，有者，食不重味，民有寒者，冬不被裘，民同苦，即天下哀民。主即不然，取民不裁é其力，求下不量其，男女不得耕之，以供上求，力勤，有旦暮，君臣相疾。且人之ใ生也，一人而耕，不益十？，中田之收不四石，妻子老弱仰之而食，或有害之患，以供上求，即人主愍之矣。主暴君，涸其下，以之ใyu，百姓不被天和、履地德矣。老子曰：天地之，莫大於和，和者ri夜分，故物9分而生，秋分而成，生成，必得和之jing。故不生，不化，交接，乃ี能成和。是以人之道，而栗，而，柔而直，猛而仁。夫太折，太柔卷，道正在於ไ柔之。夫之ใ度也，可卷而也，引而申之ใ，可直而布也，而不，短而不，直而不，故人之。夫恩推即懦，懦即不威，推即猛，猛即不和，推即，即不令，刑推即，即，是以和也。老子曰：之所以存者，得道也，所以亡者，理塞也，故人化以其徵。德有昌衰，先萌，故得生道者，小必大，有亡徵者，成必。之亡也，大不足恃，道之行也，小不可，故存在得道，不在於小，亡在失道，不在於大。故之主ว，於地，而不於仁，在高位，而不於道德，是舍其所以存，造其所以亡也。若上三光之明，下失民之心，孰不能承，故其己者，不人也。古之道者，深行之之道德，行之之仁，薄行之ใ之智，此六者，家之也。深行之ใ厚得福，行之ใ薄得福，行之天下服。古者道德即正天下，仁即正一，智即正一，德厚者大，德薄者小。故道不以雄武立，不以，不以得，立在天下推己้，在天下自服，得在天下之，不在於自取，故雌牝即立，柔弱即，仁即得，不即莫能之，故道之在於天下也，譬江海也。天之道，者之，者失之，夫yu名是大而求之之ใ，吾其不得已，而而得之ใ，不留也。夫名不可求而得也，在天下之，之者之，天下所者，德也，故云：上德者天下之，上仁者海ร之，上者一之，上者一之，此四者，民不也。不用兵即危道也，故曰：兵者，不祥之器，不得已而用之。人，而勿美，故曰：死地，棘生焉，以悲哀泣之，以居之。是以君子於道德，不重用兵也。文子：仁何以薄於道德也？老子曰：仁者，必以哀之，者，必以取明之，四海ร之，哀不能遍，竭府之ใ，不足以民，故知不如道而行德，因天地之xing，物自正而天下，仁因附，是以大丈夫居其厚，不居其薄。夫者，之文也，仁者，恩之效也，故因人情而制ๆ，不其，仁不溢恩，悲哀抱於情，送死於仁。夫生不人所不能及，不人所不能已，度量不失其，非由á生矣，故制足以合，喜不出於和，明於死生之分，通於侈之ใ也。末世即不然，言行相悖，情貌相反，以，以yin，俗溺於世，非於朝，故至人而不用也。逐走，即人不，於上，即不人，故善用道者，乘人之以立功，以其所能，其所不能。主ว之以，民之以，主遇之ใ以，民之ใ以死，故有危安君，有主ว臣。德其位者尊，其德者凶，德高，取多，不以德位，不以取。人安道，不以yu生，不以利累己，故不而取安。古者德不尊，能不官，功不，罪不，其人也以，其退人也以，小人之世，其人也若上之天，其退人也若之，言古者以疾今也。相失之ใ瘦，士失之，豚肥充，骨不官。君子察，信言，君而不，非忠臣也，而不，君不明也，民沉溺而不，非言也，故守死，人臣之也，衣寒食，慈父之恩也。以大事小之人，以小犯大之逆天，前祭天，後必入，故里以，老不，朝廷以爵，尊卑有差。夫崇者，其近君也，尊老者，其近也，敬者，其近兄也。生而者，生而富者奢，故富不以明道自，而能非者寡矣。而不，所以治身也，教而不倦，所以治民也，良友，舍而非者寡矣。知之ใ智，之ใ仁，尊仁之ใ，敬之，之。古之善天下者，而不也，故天下有容，能得其容，而有功，不得其容，作必凶。天下容曰，兮其若冬涉大川，兮其若畏四，兮其若容，兮其若冰之ใ液，敦兮其若，混兮其若，兮其若谷，此天下容。兮其若冬涉大川者，不敢行也，兮其若畏四者，恐四也，兮其若容者，恭敬也，兮其若冰之ใ液者，不敢藏也，敦兮其若者，不敢廉成也，混兮其若者，不敢明清也，兮其若谷者，不敢盛盈也，不敢行者，退不敢先也，恐自者，守柔弱不敢矜也，恭敬者，自卑下尊敬人也，不敢藏者，自弊不敢也，不敢廉成者，自缺不敢全也，不敢清明者，辱而不敢新也，不敢盛盈者，不足而不敢自也。夫道，退故能先，守柔弱故能矜，自卑下故能高人，自弊故，自缺故盛全，辱故新，不足故能，道而不也。通玄真卷第十一上老子曰：凡者，能明於天人之ใ分，通於治之ใ本，澄心清意以存之，其始反其，可矣。治之本，仁也，其末，法度也。人之ใ所生者，本也，其所不生者，末也，本末，一也，其之，xing也，先本後末，之君子，先末後本，之小人。法之生也，以，重法，是其冠履而忘其足也。重仁者，崇也，不益其厚而其者，不其基而增其高者覆，故不大其，不能任重，任重莫若，任莫若德。人主之有民，城中之有基，木之有根，根深即本固，基厚即上安。故事不本於道德者，不可以，言不合於先王者，不可以道，便掇取，一行一切之，非天下通道也。老子曰：治人之道，其造父之御也，之乎，正度之乎胸ถ膺，得於中心，外合乎ๆ志，故能ม取道致，力有，退曲，莫不如意，得其也。今夫者，人主之ใ也，大臣者，人主之也，身不可之安，手不可失之心，故不，造父不能以取道，君臣不和，人不能以治。道以御之ใ，中ณ才可，明分以示之，邪可止，物至而其，事而其化，近者不即者治矣，不用然之教，而得自然之ใ道，而不失矣。老子曰：凡道者，塞邪道，防未然，不其自是也，其不得非也，故曰勿使可yu，ri不求，勿使可，ri不，如此即人yu，而公道行矣。有者止於度，不足者逮於用，故天下可一也。夫事而非，功而用朋，即奇伎天，守不，民俗於ไ，功臣於朝，故有道以御人，道制於ไ人矣。老子曰：治有常而利ำ民本，政教有道而今行古，苟利於ไ民，不必法古，苟周於事，不必循俗。故人法，俗化，衣服器械，各便其用，法度制令，各因其宜，故古未可非，而循俗未足多也。先王之不若其言，其言，不若得其所以言，得其所以言者，言不能言也，故道可道，非常道也，名可名，非常名也。人所由á曰道，金石也，一不可更，事，琴瑟也，每改。故法制者，治之具也，非所以治也，故曲士不可至道者，寤於俗而束於教。老子曰：天下有常法哉！於世事，得於ไ人理，於天地，於鬼神，即可以正治矣。昔者三皇制令而民，五帝有制令而刑，夏后氏不言，殷人誓，周人盟。末世之衰也，忍垢而辱，得而寡羞，故法度制令者，民俗而急，器械者，因而制ๆ宜。夫制於法者，不可，拘之ใ人，不可使，必有之明，之，然後能擅道而行。夫知法之所由生者，即而，不知治道之源者，循，今者，循先，握篇籍，守文法，yu以治，非此不治，持方แ枘而，yu得宜亦矣。夫存危治，非智不能，道先古，愚有，故不用之法，人不行也，不之言，明主ว不也。文子曰：法安所生？老子曰：法生於，生於，合乎人心，此治之要也。法非天下也，非地出也，乎人，反己้自正。其本，不於末，知其要，不惑於疑，有已，不非於人，己，不於所立，立於下者，不於上，所禁於ไ民者，不行於身，故人主之制法也，先以自式，故禁於ไ身，即令行於民。夫法者，天下之也，人主ว之度量也，法者，法不法也，法定之後，中者，缺者，尊者不其，卑者不重其刑é，犯法者，必，中度者，不肖罪，是故公道行而和yu塞也。古之置有司也，所以禁民使不得恣也，其立君也，所以制有司使不得行也，法度道，所以禁君使得也。人莫得恣，即道而理得矣，故反，者，非其不也，言其己出也。老子曰：善者，少而多，善者，刑省而禁，善者，用而德，善取者，入多而怨，故人因民之所喜以善，因民之所憎以禁，一人而天下之，一人而天下畏ั之，是以至不，至刑é不，人守而治，此之也。老子曰：臣道，方是，事先唱，守明分，以立成功，故君臣道即治，同道即，各得其宜，有其，即上下有以相使也。故枝不得大於，末不得於本，言重大小有以相制ๆ也。夫得威者，所持甚小，所任甚大，所守甚，所制甚，十之木，持千之屋，得所也，五寸之，能制ๆ，所居要也。下必行之令，之ใ者利，逆之即凶，天下莫不者，也，令行禁止者，以也。者，非能利於ไ天下之民也，利一人而天下之，暴者，非能害於海也，害一人而天下叛之ใ，故措置，不可不也。老子曰：屈寸而申ã尺，小枉面大直，人之ใ，今人君之臣也，不其大功，其略行，而求其小善，即失之道也。故人有厚德，元其小，人有大，元疵其小故。夫人情莫不有所短，成其大略是也，有小，不以累也，成其大略非也，里之行未足多也。故小者元成功，訾行者不容，大者疏，度巨者，臣之道也。老子曰：自古及今，未有能全其行者也，故君子不於一人，方而不割，廉而不，直而不肆，博而不訾，道德文武，不於人以力，自以道，而不於人，易也，自修以道，病矣。夫夏后氏之璜，不能瑕，明月之珠，不能，然天下之者，不以小妨大美。今志人之所短，忘人之所，而yu求於天下，即矣。夫人之，位之卑身之，事之辱，而不知其大略，故人之道，即其所，富即其所施ๅ，即其所受，即其所，其所患以智勇，以喜以其守，委以以其仁，振以恐以其，如此人情可知矣。老子曰：屈者所以求申也，枉者所以求直也，屈寸申尺，小枉大直，君子之ใ，百川流，不注海ร者不谷，行殊方แ，不善者不君子。善言乎可行，善行乎仁，夫君子之，ri月之ใ，不害於明，故智者不妄，勇者不妄，是而之，而行之，故事成而功足恃也，身立而名足也，有智能，必以仁本而後立，智能行，人以仁，中者之君子，不中者之ใ小人。君子死亡，其名不，小人得，其罪不除。左手天下之，而右手刎其喉，愚者不，身於ไ天下也。死君之者，死如，重於身也。故天下大利也，比身即小，身之所重也，比之仁即，此以仁者也。老子曰：道德之ri月也，夷狄貊不能易其指，趣舍同即非在俗，意行均即在，事周於世即功成，合於即名立。是故立功名之人，於世而於，之至也，即不容息。古之用兵者，非利土地而也，以存亡平民除害也，叨多yu之人，天下，民，莫其所。有人勃然而起，暴，平世，天下除害，以清，以危，故不得不中。赤帝ຓ火炎，故帝擒之，共工水害，故之。教人以道，之以德而不，即之以威武，之ใ不，制之ใ以兵革。罪之民，不之主，害莫大也，聚天下之，一人之yu，莫深焉，肆一人之ใyu，而海之ใ患，此天所不取也。所立君者，以禁暴也，今乘民之力，反，是以虎傅翼，何不除。夫畜者，必去其蝙，禽者，必除其豺狼，又牧民乎！是故兵革之所起也。老子曰：之ใ道，上苛令，官治，士行，工yin巧，其事任而不，其器完而不。世即不然，行者相揭以高，者相矜以，於雕琢，器用遂於刻，求者得以，文者逐以急，事，久稽而不，益於治，有益於ไ，工奇器，而後成，不周於用。故神之法曰：丈夫丁不耕，天下有受其者，人年不，天下有受其寒者。故身耕，妻，以天下先，其民也，不得之，不重用之ใ物。是故耕者不，以生，者不力，以衣形，有不足，各其身，衣食裕ษ，邪不生，安事，天下和平，智者所施其策，勇者所其威。老子曰：霸王之道，以之，以策之，而，非以存也，以存亡也。故之君，有暴虐其民者，即兵而其境，以不，刺以行。兵至其郊，令曰：伐木，掘墓，五，焚聚，捕民，聚六畜，乃施令曰：其之君，逆天地，侮鬼神，不平，戮罪，天之所，民之所也，兵之也，以不而授有德也，有敢逆天道，民之者，身死族，以家者以家，以里者以里，以者封以，以者侯其。其不及其民，其君，易其政，尊其秀士，其良，振其孤寡，恤其，出其囹圄，其有功，百姓而之，米而之ใ，唯恐其不也。兵至於ไ境，不而止，不之兵，至於伏流血，相交以前。故地者，不能成其王，身求者，不能立其功，事以人者，助之，以自者，去之，之所，弱必，之所去，大必亡。老子曰：上者，治家，理境，行仁，布德施惠，立正法，塞邪道，群臣附，百姓和，上下一心，群臣同力，侯服其威，四方แ其德，正堂之ใ上，折千里之外，行令而天下，此其上也。地民，主良，富兵，束信，令明，相，未交兵接刃，而人奔亡，此其次也。知土地之宜，隘之ใ利，明苛政之，察行之ใ事，白刃合，流矢接，死扶，流血千里，暴骸野，之下也。兵之在於ไ政，政其民，下附其上，即兵，民其政，下叛其上，即兵弱。足以天下之ใ民，事足以天下之ใ急，足以得士之ใ心，足以重之，此上之道也。老子曰：之所以者必死也，所以必死者也，之所以行者威也，是故令之以文，之以武，是必取，威行，是必。白刃交接，矢石若雨，而士光者，信而明也。上下如子，下事上如父，上下如弟，下事上如兄，上下如子，必王四海ร，下事上如父，必政天下，上下如弟，即必之死，下事上如兄，即必之ใ亡，故父子兄弟之寇，不可之。是故君其政以其德，外塞於邪以明其，察其佚以知，期有ri，死若，恩之加也。通玄真卷第十二上老子曰：上古真人，呼吸，而群生莫不仰其德以和，此之，理密，自成，未散，而物大。及世之ใ衰也，至伏羲氏，昧昧懋懋，皆yu其童蒙之ใ心，而悟乎天地之，其德而不一。及至神、帝ຓ，天下，四，和，於是民莫不竦身而思，戴而，故治而不和。下至夏、殷之世，嗜yu於ไ物，明於外，xing命失其真。施及周室，醇散，道以，德以行，智巧萌生，狙以，以，琢，以名，各yu以行其智，以容於ไ世，而失大宗之ใ本，故世有xing命，衰所由久矣。是故至人之也，yu以反xing於，游心於，世俗之，擢德xing，愁五藏，暴行越知，以名於世，此至人所不也。擢德自也，xing生也，若夫至人定乎ๆ死生之意，通乎辱之理，世之而不益，世非之ใ而不加沮，得至道之要也。老子曰：古者被而卷，以王天下，其德生而不，而不，天下非其服，同其德，此之，和平，物蕃息，之巢可俯而探也，走可而也。及其衰也，蛇，皆民害，故刃以其，故民迫其求其便，因其患cāo其，各以其智去其所害，就其所利，常故不可循，器械不可因，故先王之法度，有易者也，故曰：名可名，非常名也。五帝道而德覆天下，三王殊事而名後世，因而者也。譬之五音也，所推移上下常，尺寸以度，而靡不中ณ者，故通於之情者能作，音有本主於中。而知矩之所用者能治人，故先王之制ๆ，不宜即之，末世之事善即著之。故人之制ๆ者，而不制於，制物者，不制於物，制法者，不制於ไ法，故曰：道可道，非常道也。老子曰：昔者之王，仰取象於天，俯取度於ไ地，中取法於人，之，和四之，察陵水肥高下之宜，以立事生，除寒之ใ患，辟疾之？，中受人事，以制ๆ，行仁之道，以治人。列金木水火土之xing，以立父子之而成家，五音清六律相生之ใ，以立君臣之而成，察四孟仲季之序，以立幼之ใ而成官，列地而州之，分而治之ใ，立大以教之，此治之也。得道，失道，夫物未有而不弛，盛而不者也。唯人可盛而不，人初作也，以神杜yin，反其天心，至其衰也，流而不反，yin而好sè，不正法，流及後世，至於亡，其作也，以理百事，愚者以不忘，智者以事，及其衰也，以解有罪而不辜，其作囿也，以成宗之具，士卒以戒不虞，及其衰也，弋以民，以民力，其上也，以平教化，正，者在位，能者在，施於下，民德，至其衰也，朋比周，各推其所，公趣私，外相，人在位，者。天地之道，反，益，故人治弊而改制，事而更，其美在和，其失在。人之ใ道曰：非修，廉不立，民廉，不可以治，不知，法不能正，非崇善，不，法不可以治，不知不可以行法，法能不孝者，不能使人孝，能刑é者不能使人廉。王在上，明好以示ิ人，非以之ใ，而之，不肖而退之，刑而不用，修而任德也。故天下之高，以三公，一州之高，以九卿，一之高，以二夫，一之ใ高，以八十一元士。智人者之英，千人者之ใ俊，百人者之，十人者之ใ豪。明於天地之道，通於人情之理，大足以容，惠足以，智足以知，人英也。德足以教化，行足以，信足以得，明足以照下，人俊也。行可以表，智足以嫌疑，信可以守，廉可以使分，作事可法，出言可道，人也。守不，不比，不苟免，利不苟得，人豪也。英俊豪，各以大小之材其位，由本流末，以重制，上唱下和，四海之ใ，一心同，背鄙，仁，其於ไ化民，若之ใ靡草。今使不肖，刑不能禁其，小不能制ๆ大，弱不能使，天地之xing也。故人以立功，不肖之主其所同，其所，治分矣，察其，不肖可也。老子曰：者雕琢人xing，拂其情，目yu之禁以度，心之ใ以，趣翔周旋๙，屈卑拜，肉凝而不食，酒徵而不，外束其形，愁其德，之和而迫xing命之情，故身哀人。何？不本其所以yu，而禁其所yu，不原其所以，而防其所，是圈而不塞其垣，禁其野心，江河之流而壅之以手，故曰：其，其事，身不救。夫者，遏情yu，以自防，情心●噎，形xing渴，以不得已自，故莫能ม其天年。者，非能ม使人不yu也，而能止之，者，非能使人勿也，而能防之。夫使天下畏刑而不敢，若使有心哉！故知其所用，者皆之，不知其所用，廉者不能之。夫人之所以亡社稷，身死人手，天下笑者，未非yu也，知冬ri之扇，夏ri之裘，用於己，物垢矣！故止沸，沸乃益甚，知其本者，去火而已๐。老子曰：循xing而行之道，得其天xing之德，xing失然後仁，仁立而道德，散而，是非形而百姓眩，珠玉而天下。夫者，所以尊卑也，者，所以和君臣父子兄弟夫人道之也。末世之，恭敬而交。者，布施而得，君臣以相非，骨肉以生怨也，故水生相食之，土生自肉之狩，生。末世之治，不於生之具，天下之醇，散天下之，滑民，以清，xing命，皆以，信熳，人失其xing，法相背，行利相反，富之ใ相，人君之，不足以。夫有，不足，生，暴起，故多yu事不省，求不止，故世治小人守正，而利不能也，世君子，而法不能禁也。老子曰：衰世之主，山石，挈金玉，蜃，消，而物不滋，刳ใ胎焚郊，覆巢卵，凰不翔，麒麟不，木，焚林而畋ว，竭而，壤而丘，掘地而井，川而池，城而固，拘以畜，戾，四失序，雷霆折，雹霜害，物焦夭，於太半，草木夏枯，三川而不流，分山川谷，使有壤界，人寡，使有分，械阻以，制服sè等，老不肖行，兵革起而忿生，虐不辜，罪，於是矣。老子曰：世之xing命，之所起也，主昧而不明，道而不行，德而不，事戾於天，逆四，9๗秋其和，天地除其德，人君位而不安，大夫遁而不言，群臣推上意而常，疏骨肉而自容，邪ิ人而，遽主而像其人以成其事，是故君臣乖而不，骨肉疏而不附，田à立，路步，金折廉，壁，腹，蓍筮ri施，天下不合而一家，侯制法各俗，悖拔其根而其本，五刑，刻削，於刀之ใ末，刈百姓，其太半，兵，攻城，覆高危安，大，高重，除，使死路，犯，百姓一反，名苟盛，兼有地，伏尸十，老弱寒而死者不可。自此之後，天下未得安其xing命，其俗也。勃然而起，持以道德，以仁，近者其智，者其德，天下混而一，子相代佐黜佞之端息未之，除刻削之法，去苛之事，屏流言之，塞朋之，消智能，循大常，隳枝，黜明，大通混冥，物各其根。夫人非能生，至而不失也，是以不得中。老子曰：酆水之深十仞而不受垢，金石在中ณ，形於外，非不深且清也，蛟莫之也。石上不生五，秀山不麋鹿，所蔽也。故政以苛察，以切明，以刻下忠，以多功，如此者譬革者也，大大裂ฐ之道也，其政，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。老子曰：以政治，以奇用兵。先不可之政，而後求於，以未治而攻人之，是以火火，以水水也，同莫足以相治，故以奇，奇躁奇，治奇，奇，逸奇，正之相，若水火金木之相伐也，何往而不，故德均者寡，力智者制ๆ愚，智同有者禽。;