通玄真卷第一道原老子曰：有物混成，先天地生，惟象形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不其，吾之名，字之曰道。夫道者，高不可，深不可，苞裹天地，受形，原流，而不盈，以之ใ徐清，施之，所朝夕，表之不盈一握，而能，幽而能ม明，柔而能ม，含吐，而章三光；山以之高，以之深，以之走，以之，麟以之，以之ใ翔，星以之行；以亡取存，以卑取尊，以退取先。古者三皇，得道之，立於zhongyāng，神化，以四方。是故能ม天地，而，水流而不止，物始。蒸，雷雨降已雕已琢，於。之ใ而合乎生死，言之ใ而通乎德，恬愉矜而得乎ๆ和，有不同而便乎生。和，四，五行，乎草木，浸乎金石，禽大，毫毛，卵不，胎不，父子之，兄哭弟之哀，童子不孤，人不孀，虹不，不行，含德之ใ所致也。大常之ใ道，生物而不有，成化而不宰，物恃之而生，莫知其德，恃之而死，莫之ใ能怨，收藏畜而不加富，布施受而不益；忽兮兮，不可象兮，兮忽兮，用不兮，窈兮冥兮，化形兮，遂兮通兮，不兮，柔卷舒兮，俯仰兮。老子曰：大丈夫恬然思，然，以天，以地，以四，以御，行乎路，乎怠，出乎。以天所不覆也，以地所不也，四所不使也，御之所不也。是故疾而不，而不，四支不，明不，而照明天下者，道之要，之地。故天下之事不可也，因其自然而推之，物之ใ不可救也，秉其要而之ใ。是以人修其本，而不外其末，其jing神，偃其知故漠然而不也，治而不治也。所者，不先物也；治者，不易自然也；不治者，因物之相然也。老子曰：道以御民者，事而循之，物而因之；物之化不也，百事之不耦也。故道者，、平易、清、柔弱、粹素，此五者，道之ใ形象也。者道之舍也，平易者道之ใ素也，清者道之也，柔弱者道之用也。反者道之ใ常也，柔者道之也，弱者道之也。粹素者道之也。者中ณ也，平者心累也，嗜yu不，之ใ至也，所好憎，平之至也，一而不，之至也，不物，粹之至也，不不，德之至也。夫至人之治也，其明，其文章，依道智，民同出乎公。其所守，寡其所求，去其慕，除其yu，捐其思。其所守即察，寡其所求即得，故以中制外，百事不，中ณ能得之外能牧之。中之ใ得也，五藏，思平，筋骨，耳目明。大道坦坦，去身不，求之者，往而返。老子曰：人忘乎ๆ治人，而在乎ๆ自理。忘乎位，而在乎自得，自得即天下得我矣；忘乎ๆ富，而在乎和，知大己้而小天下，於ไ道矣。故曰：至也，守也，物作，吾以其。夫道者，陶冶物，始形，寂然不，大通混冥，深大不可外，折毫剖芒不可，堵之ใ宇，而生有之ใ也。真人之以、平易、清、柔弱、粹素，不物，至德天地之道，故之真人。真人者，大己而小天下，治身而治人，不以物滑和，不以yu情，其名姓，有道，道事事，知不知也，天道，包天心，吸，吐故新，俱，俱，柔卷舒，俯仰，天同心，道同；所，所苦，所喜，所怒，物玄同，非是。夫形乎ๆ寒暑燥之ใ虐者，形究而神杜，神於喜怒思之患者，神而形有。故真人用心，杖xing依神，相扶而得始，是以其不，而。孔子道。老子曰：正汝形，一汝，天和至；汝知，正汝度，神舍，德汝容，道汝居。瞳子，若新生之，而求其故，形若枯木，心若死灰，真其知而不以曲故自持，恢恢心可，明白四，能知乎？老子曰：夫事生者而，生於ไ，常之行。故道可道，非常道也，名可名，非常名也。者言之所生也，言出於ไ智，智者不知，非常道也；名可名，非藏者也。多，不如守中，，智，民利百倍。人生而，天之ใxing也；感物而，xing之害也；物至而，智之也；智物接，而好憎生焉；好憎成形，而智怵於外，不能反己，而天理矣。是故人不以人易天，外物化而不夫情，故通於道者，反於清，空於物者，於。以恬智，以漠合神，即乎ๆ垠，循天者道也，人者俗交也；故人不以事滑天，不以yu情，不而，不言而信，不而得，不而成。是以上而民不重，居前而人不害，天下之，邪畏之ใ，以其於物也，故莫敢之。老子曰：夫人yu失xing，未正也，以治，以治身，故不道者，以反其xing，不通物者，不能清。原人之xing邪，久湛於物即易，易而忘其本即合於其若xing。水之xingyu清，沙石之ใ；人之xingyu平，嗜yu害之，唯人能物反己。是故人不以智役物，不以yu滑和，其不忻忻，其於ไ不惋惋，是以高而不危，安而不。故善言便，愚者知之ใ；德高行，不肖者知慕之；之ใ者而用之者寡，慕之者多而行之者少，所以然者，於ไ物而於俗。故曰：我而民自化，我事而民自富，我好而民自正，我yu而民自。清者德之至也，柔弱者道之ใ用也，恬形大，有形，形多，有形少，形，有形弱，形，有形。有形者遂事也，形者作始也，遂事者成器也，作始者也。有形有，形，有形於形，故形者有形之ใ始也。厚有名，有名者全也；薄名，名者也；殷富有名，有名尊也；寡名，名卑弱也；雄牡有名，有名者章明也；雌牝名，名者也；有者有名，有名者高也；不足者名，名者任下也。有功即有名，功即名，有名於ไ名，名者有名之母也，天之ใ道有相生也，易相成也。是以人道，微妙以成其德，故有道即有德，有德即有功，有功即有名，有名即於道，功名久，身咎，王公有功名，孤寡功名，故曰人自孤寡，其根本。功成而不有，故有功以利ำ，名以用。古民童蒙，不知西，貌不情，言不出行，行出容，言而不文，其衣致，神德不全於身者，不知何之能，yu害之心忘乎中者，即虎可尾也，而於人？道者佚而不，任者而功，夫法刻刑者，非帝王之也，策繁用者，非致之御也，好憎繁多，乃ี相，故先王之ใ法非所作也，所因也，其禁非所也，所守也，故能因大，作即，能守固，即。夫任耳目以者，心而不明，以智治者，苦心而功，任一人之材，以至治，一人之ใ能，不足以治三。循道理之，因天地之然，即不足均也，失於ไ非，目yin於女，不足以放，心可以，故兵莫乎志，？下寇，莫大於，而鼓，所大寇伏尸不言，中ณ寇藏於山，小寇於民。故曰民多智能，奇物滋起，法令滋章，多有去彼取此，天殃不起。故以智治，之，不以智治，之德，愉者物之祖也，三者行於形。形者，一之也，一者，心合於ไ天下也。布德不溉，用之不勤，之不，之不，形而有形生焉，而五音焉，味而五味形焉，sè而五sè成焉，故有生於ไ，生於。音之不五，五音之ใ不可也，味之不五，五味之不可也，sè之不五，五sè之不可也。音者立而五音形矣，味者甘立而五味定矣，sè者白立而五sè成矣，道者一立而物生矣。故一之理，施於四海，一之嘏，察於天地，其全也、敦兮其若，其散也、兮其若，而徐清，而徐盈，澹然若大海，汜兮若浮，若而有，若亡而存。老子曰：物之ใ，皆一孔，百事之根，皆出一，故人一度循，不其故，不易其常，放准循，曲因其常。夫喜怒者，道之ใ邪也；悲者，德之失也；好憎者，心之ใ也；嗜yu者，生之累็也。人大怒破，大喜，薄喑，怖狂，悲焦心，疾乃成，人能除此五者，即合於神明。神明者，得其，得其者，五藏，思平，耳目明，筋骨，疏ຕ而不悖，而不，所太，所不逮。天下莫柔弱於水，水道也，不可，深不可涯，息耗益，於不訾，上天雨露，下地，物不得不生，百事不得不成，大苞群生而私好，及而不求，富天下而不既ຂ，德施ๅ百姓而不，行不可得而，微不可得而把握，之不，刺之不，之不，灼之ใ不熏，淖流循而不可靡散，利金石，天下，有不足，任天下取，受物而所先後，私公，天地洪同，是至德。夫水所以能成其至德者，以其卓滑也，故曰：天下之ใ至柔，天下之至，有入於。夫形者，物之ใ太祖，音者，之ใ太宗，真人者，通於府，造化者人，玄德於心，而化如神。是故不道之ใ道，芒乎ๆ大哉，未施令而移易俗，其唯心行也。物有所生而如其根，百事有所出而守其，故能照物而不眩，而不知。老子曰：夫得道者，志弱而事，心而。志弱者柔毳安，藏於不取，行於不能，澹然，不失，故必以本，高必以下基。小以包大，在中ณ以制外，行柔而，力不不陵，化揆，莫能害之。yu者必以柔守之，yu者必以弱保之，柔即，弱即，其所，以知存亡。不若己者，至於若己者而格，柔出於ไ己者，其力不可量，故兵，木折。革裂，於舌而先，故柔弱者生之也，者死之徒。先唱者之路，後者之原。夫道以耦，先亦制後，後亦制先，何即不失所以制人，人亦不能制ๆ也。所後者，其而合其，之，不容息，先之太，後之不及，ri月周，不人，故人不尺之璧，而寸之ใ，得而易失。故人而事，因而立功，守清道，拘雌，因循而，常後而不先，柔弱以，安徐以定，大固不能ม也。老子曰：械之心藏於中，即白之不粹。其衣而，其兵而刃，行。瞑瞑，立井而，耕田而食，不布施ๅ，不求德，高下不相，短不相形，於俗可也，事周於能易也，矜以惑世，行以迷，人不以俗。通玄真卷第二jing老子曰：天致其高，地致其厚，ri月照，列ต星朗，和，非有焉，正其道而物自然。四非生物也，雨露降非草木也，神明接，和，物生矣。夫道者，藏jing於，栖神於心，漠恬，穆胸中，廓然形，寂然。官府若事，朝廷若人，士，逸民，役，怨刑，天下莫不仰上之象，主之旨，殊俗莫不重而至，非家至而人之也，推其心，施之天下而已。故善暴者，正令也；其所以能行者，jing也。令明不能行，必待jing，故道以被民弗者，jing弗包也。老子曰：天ri月，列星辰，四，。ri以暴之，夜以息之，以乾之，雨露以濡之。其生物也，莫其所而物；其物也，莫其所而物亡。此神明。是故人象之，其起福也，不其所以而福起；其除也，不其所由á而除。稽之不得，察之不，ri不足，有，寂然，一言而大天下，是以天心化者也。故jing形，於天，景星，下，皇至，醴泉出，嘉生，河不溢，海不波涌ไ；逆天暴物，即ri月薄，五星失行，四相乘，明宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。天之人，有以相通，故之沮亡也，天文，世或，虹，物有以相，jing有以相薄，故神明之事，不可以智巧也，不可以力致也。故大人天地合德，ri月合明，鬼神合，四合信，天心，抱地，含和，不下堂而行四海，易俗，民化善，若生己，能以神化者也。老子曰：夫人道者，全xing保真，不其身，遭急迫，jing通乎天，若乃未始出其宗者，何而不成，死生同域，不可凌，又官天地，物，返造化，含至和，而已未死者也。jing形乎，而外喻於人心，此不之道也。人在上，道而不言，及民，故不言之教，芒乎大哉！君臣乖๔心，倍于天，神相，微矣，此不言之，不道之道也。夫召者使焉，近者言事焉，唯夜行者能有之，走以，不接於ไ方之外，是坐沉。天道私就也，私去也，能者有，者不足，之者利，逆之者凶。是故以智治者以持，唯同乎大和而持自然者，能ม有之。老子曰：夫道之德，若之ใ革，之即近，近之即，稽之不得，察之不。是故人若，不不迎，而不藏，不物而不。其得之ใ也，乃失之也，其失之ใ也，乃得之也，故通於ไ大和者，若醇醉而甘以游其中，若未始出其宗，是大通，此假不用能ม成其用也。老子曰：昔帝之治天下，理ri月之行，治之，四之度，正律之，男女，明上下，使不掩弱，不暴寡，民保命而不夭，熟而不凶，百官正而私，上下而尤，法令明而不，佐公而不阿，田者畔，道不拾，市不，故於此，ri月星辰不失其行，雨，五昌，皇翔於庭，麒麟游於郊。氏之王天下，枕方，秋冬，方州ะ，抱天，所沈不通者理之，逆戾物民厚者止之，其民童蒙不知西，瞑瞑，行，侗然自得，莫知其所由，浮游然，不知所本，罔不知所如往，此之，禽蛇不其爪牙，藏其螫毒，功揆天地。至帝要乎太祖之下，然而不章其功，不其名，真人之道，以天地之ใ固然，何即道德上通，而智故消也。老子曰：天不定，ri月所，地不定，草木所立，身不，是非所形，是故有真人而後有真智，其所持者不明，何知吾所知之ใ非不知？惠重，使民欣欣，人其生者，仁也；大功，令名，君臣，正上下，明疏，存危，世，立後者，也；九，藏志意，明，反，芒然仿佯乎垢之外，逍乎事之ใ，含吐而物同和者，德也。是故道散而德，德溢而仁，仁立而道德矣。老子曰：神越者言，德者行，至jing芒乎中ณ，而言行乎外，此不免以身役物也。jing有愁而行，所守不定而外yin於ไ世俗之，是故人道而不外仁，知九四支之宜，而乎jing神之ใ和，此人之游也。老子曰：若夫人之游也，即乎至，游心乎太，於方外，行於，於，於形，不拘於世，不於俗。故人所以天下者，真人不，人所以世者，人不。夫人拘於世俗，必形而神泄，故不免於，使我可拘者，必其命有在外者。老子曰：人主之思，神不於胸ถ中，智不出於四域，其仁之心，甘雨以，五蕃殖，9生夏，秋收冬藏，月省考民以公，威แ以，法省不，教化如神，法刑，囹圄空，天下一俗，莫心，此人之思也。夫上好取而量，即下功而，民苦而分生，事力而功，智萌生，滋彰，上下相怨，令不行，夫水者，政苛者民，上多yu即下多，上即下不定，上多求即下交，不治其本而救之於末，以於ไ渠而止水，抱薪而救火。人事省而治求，寡而，不施而仁，不言而信，不求而得，不而成，自然，保至真，抱道推，天下之如之，影之像形，所者本也。老子曰：jing神越於ไ外，智於者，不能治形，神之所用者，所者近。故不出於以知天下，不於牖以知天道，其出，其知少。此言jing於，神於ไ天也。老子曰：冬ri之，夏ri之，物之ใ而莫之使，自然至jing之感，弗召自，不去而往，窈窈冥冥，不知所者而功自成，待目而照，待言而使命，其於治矣。皋陶喑而大理，天下虐刑，有乎言者也，瞽而太宰，政，有乎者也。不言之令，不之，人所以也，民之化上，不其言其所行，故人君好勇，弗使而家多，其必有劫之矣。人君好sè，弗使而家昏，其至於yin之，故人jing於ไ，好憎明於外，出言以副情，以明指。是故刑不足以移，戮不足以禁，唯神化，jing至神，jing之所，若9๗之生，秋之。故君子者，其shè者也，於此毫末，於彼丈矣！故理人者，慎所以感之。老子曰：法而不能移易俗者，心不抱，故其音知其，其即知其俗，其俗即知其化。夫抱真效者，感天地，神方外，令行禁止，通其道而其意，一言，天下民、禽、鬼神之化。故太上神化，其次使不得非，其下而暴。老子曰：大道，即有，有者不居也，不居者即形，形者不，不者言也，言者即而形，形者，之不，之不，是微妙，是至神，若存，是天地根。道，故人之ใ形，以一句名天地之道。大以小本，多以少始，天子以天地品，以物，功德至大，名至，二德之ใ美天地配，故不可不大道以天下母。老子曰：振急名生利起，除害即功成，世害，所施ๅ其德，上下和睦，所立其功。故至人之治，含德抱道，推施之智，而不言天下莫知其不言者，故道可道，非常道也，名可名，非常名也。著於竹帛，於金石，可於人者，皆其也。三皇五帝ຓ三王，殊事而同心，路而同，末世之者，不知道之所一德之所要取成事之跪坐而言之，博多，不免於ไ。老子曰：心之jing者，可以神化，而不可道。人不降席而匡天下，情甚於●呼，故同言而信，信在言前也，同令而行，在令外也。人在上，民化如神，情以先之，於上不於下者，情令殊也。三月未知利害，而慈母之愈者，情也。故言之用者，乎小哉，不言之用者，乎ๆ大哉。信，君子之言，忠，君子之意，忠信形於，感乎ๆ外，之化也。老子曰：子之死父，臣之死君，非出以求名也，恩心藏於中而不其也。君子之ใ怛非正也，自中出者也，亦察其所行，人不於影，君子慎其也，舍近期，塞矣。故人在上民其治，在下民慕其意，志不忘乎yu利人。老子曰：勇士一呼，三皆辟，其出之，唱而不和，意而不，中必有不合者也。不下席而匡天下者，求己也，故之所不至者，容貌至焉，容貌所不至者，感忽至焉，感乎心而成形，jing之至者可形接，不可以照期。老子曰：言有宗，事有本，失其宗本，伎能多，不如寡言。害著而使其指，以期大巧之ใ不可也，故匠人智，不以能以，不知也，故必杜而後。老子曰：人之事也，所由路而同，存亡定若一，志不忘乎ๆyu利人也。故秦楚燕魏之歌，而皆，九夷八狄之哭，而皆哀。夫歌者之微，哭者哀之效也，於ไ中，於外，故在所以感之矣。人之心，ri夜不忘乎yu利人，其之所及亦矣。老子曰：人而治，有也即。而治者者不能也，不能ม者，不能有也。人言而神，有言即。言乏神者，言，有神之神者。文子曰：名可立，功可成。昔南道而亡於己，南老子，受教一言，jing神，屯，勤苦十ri不食，如享太牢，是以明照海，名立後世，智略๓天地，察分秋毫至今不休，此名可立也。故田者不，不，官御不，心不jing，相不，功烈不成，王侯懈怠，世名。至人行，譬雷霆之ใ藏也，而事，因而立功，退，所不通。夫至人jing形，德流四方，天下有利也，喜而不忘，天下有害也，若有。夫民之者，民亦其，民之者，民亦其，故以天下，以天下，然而不王者，未之有也。人之法，始於不可，於不可及，於ไ不之地，於ไ不之，於不竭之府。出令如流水之原，使民於不之官，必得之，不不可成，不求不可得，不不可久，不行不可。大人行可之ใ政，而人莫不其命，命，小而致大，命逆以善害，以成。夫所大丈夫者，而外明，如天地，外明如ri月，天地不覆，ri月不照明。大人以善示人，不其故，不易其常，天下令，如草。政失於9，星盈，不居其常；政失於夏，惑逆行；政失於秋，太白不，出入常；政失於ไ冬，辰星不效其，四失政，星，ri月，五星悖，彗星出。9政不失禾黍滋，夏政不失雨降，秋政不失民殷昌，冬政不失家康。通玄真卷第三九守老子曰：天地未形，窈窈冥冥，而一，寂然清澄，重地，jing微天，而四，分而，jing人，粗，柔相成，物乃生。jing神本乎天，骨骸根于地，jing神入其，骨骸反其根，我尚何存，故人法天地，不拘於俗，不於人，以天父，以地母四，天以清，地定以，物逆之死，之生，故漠者神明之宅，者道之所居。夫jing神者所受於ไ天也，骨骸者所於地也，道生一，一生二，二生三，三生物。物而抱，以和。老子曰：人受天地化而生，一月而膏，二月血，三月而，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而，九月而躁，十月而生。形骸已成，五藏乃形，肝主目，主耳，脾主舌，肺主鼻，主ว口，外表，中ณ，法天，足方象地，天有四、五行、九解、三百六十ri，人有四支、五藏、九、三百六十。天有雨寒暑，人有取喜怒肺，脾，雨，肝雷，人天地相，而心之主。耳目者ri月也，血者雨也，ri月失行，薄光，雨非，折生，五星失行，州受其殃。天地之道，至以大，尚由á其章光，其神明，人之耳目何能ม久而不息？jing神何能而不乏？是故人守而不失外。夫血者人之也，五藏者人之jing也，血乎而不外越，胸腹充而嗜yu寡，嗜yu寡耳目清而，之明。五藏能於心而，意而行不僻，jing神盛而不散，以不，以不，以不成，患由入，哀不能，故所求多者所得少，所大者所知小。夫孔者jing神之牖，血者五藏之使候，故耳目yin於sè，即五藏而不定，血滔而不休，jing神而不守，福之ใ至如丘山，由之矣，故人而不越。人使耳目jing明玄，所慕，意失清而少嗜yu，五藏便，jing神守形骸而不越，即乎往世之ใ外，事之ใ，福之何足也，故其出者，其知少。以言jing神不可使外yin也，故五sè目，使目不明，五音入耳，使耳不，五味口，使口生，趣舍滑心，使行。故嗜yu使人yin，好憎使人jing，不疾去之ใ，志ri耗。夫人所以不能其天年者，以生生之厚，夫唯以生者，即所以得生，天地而相通，物而一，能知一即一之不知也，不能知一即一之能知也。吾天下亦一物，而物亦物也，物之物，何以相物，yu生不可事也，憎死不可也，之不可憎也，之不可喜也，因其而之，弗敢弗敢也，即至也。守老子曰：所人者，因而安其位，世而其，夫哀者德之邪，好憎者心之累，喜怒者道之ใ，故其生也天行，其死也物化，即合德，即同波，故心者形之主ว也，神者心之也，形而不休即蹶，jing用而不已竭，是以人遵之ใ不敢越也。以有，必究其理，以受，必其，恬愉，以其命，所，所，抱德和，以於天，道，德，不福始，不先，死生於己，故曰至神。神以求不待也，以不成也。守老子曰：天下即神累，物即心不惑，生死意不，同化明不眩。夫至人倚不之柱，行之途，不竭之府，不死之，往而不遂，之而不通，屈伸俯仰，抱命不惑而宛，福利害，不足以患心。夫者可迫以仁，而不可劫以兵，可正以，不可以利，君子死，不可以富留也，者不可以死亡恐也，又於者乎！者即累，累之人，以天下影柱，上至人之，深原道德之ใ意，下考世俗之行，乃足以羞也，夫以天下者，之建鼓也。守平老子曰：尊厚利，人之所，比之ใ身，故人食足以充接，衣足以形寒，情，不得，不多，清目不，耳不，口不言，委心不，明，反太素，休jing神，去知故，好憎，是大通，除去累็，莫若未始出其宗，何而不成。知生之和者，即不可以利，通外之符者，不可以，外之ใ外，至大，之，至，能ม知大，何往不遂。守易老子曰：古之道者，理情xing，治心，以和，持以，道而忘，安德而忘。xing有不yu，yu而不得，心有不，而不，益於xing者不以累德，不便於ไ生者不以滑和。不身肆意而制度，可以天下，量腹而食，制形而衣，容身而居，情而行，天下而不有，委物而不利，富失其xing命哉！永若然者，可能道矣。守清老子曰：人受於天者，耳目之於sè也，鼻口之於芳臭也，肌之於寒也，其情一也，或以死，或以生，或君子，或小人，所以制ๆ者。神者智之也，神清智明，智者心之府也，智公心平，人莫於流潦而於澄水，以其清且也，故神清意平乃能形物之情，故用之ใ者必假於ไ不用也。夫明者垢不也，神清者嗜yu不也，故心有所至，神慨然在之，反之於，消躁藏息矣，此人之。故治天下者，必xing命之情而後可也。守真老子曰：夫所人者，情而已，量腹而食，度形而衣，乎己而，之心由生也，故能ม有天下者，必以天下也，能有名者，必不以越行求之，xing命之ใ情，仁因附。若夫神所掩，心所，通洞，澹然事，利不能，sè不能yin，者不能，智者不能ม，勇者不能恐，此真人之也。夫生生者不生，化化者不化，不此道者，知天地，明照ri月，解，金石，益於天下也，故人不失所守。守老子曰：漠恬，所以生也，和愉，所以德也，外不即xing得其宜，不和即德安其位，生以世，抱德以年，可能道矣。若然者，血，五藏，福不能滑，非不能垢，非有其世，孰能焉，有其才不遇其，身不能，又道乎。夫目察秋毫之ใ末者，耳不雷霆之，耳金玉之音者，目不太山之形，故小有所志，大有所忘。今物之，擢拔吾生，取吾jing，若泉原也，yu勿，其可得乎？今盆水若清之ri，乃ี能眉睫，之不一，即不能方也，人之jing神清而易，盆水也。守法老子曰：上法天，其次尚，其下任臣，任臣者危亡之道也，尚者惑之原也，法天者治天地之道也，王，不受，不持，知之道，乃ี能始，故人以治，以，故曰勿勿，物自清，勿勿，物自理，是天道也。守弱老子曰：天子公侯以天下一家，以物畜，天下之大，有物之ใ多，即而志，大者用兵侵小，小者倨傲凌下，用心奢，譬暴雨，不可久。是以人以道之ใ，一而不，小守柔，退而勿有，法於ไ江海，江海不，故功名自化，弗，故能成其王，天下牝，故能神不死，自，故能成其，乘之，以物功名，任至重，不可自，自功名不成。夫道，大以小而成，多以少主，故人以道邪天下，柔弱微妙者小也，缺者少也，小故能成其大，少故能成其美。天之ใ道，抑高而下，有奉不足，江海地之不足，故天下之奉之，人卑，清者下也，心有者不足也，下故能致其高，不足故能成其，矜者不立，奢者不，梁者死，溢者亡，暴雨不ri，小谷不能臾盈，暴雨行梁之，故不能久而，小谷梁之地，故不得不，是以人雌牝，去奢，不敢行梁之，雌牝，故能立其雄牡，不敢奢，故能ม久。老子曰：天道即反，盈即，ri月是也。人ri而不敢自，ri以牝，功德不衰，天道然也，人之情xing皆好高而下，好得而亡，好利而病，好尊而卑，好而，人之，故不能ม成，之，故不能得。是以人法天，弗而成，弗而得，人同情而道，故能久ื。故三皇五帝有戒之器，命曰侑卮，其即正，其盈即覆。夫物盛衰，ri中移，月，而悲，是故明智守以愚，多博守以，武力勇毅守以畏，富大守以，德施ๅ天下守以，此五者先王所以守天下也。服此道者不yu盈，夫唯不盈，是以弊不新成。老子曰：人俱，俱，能至於ไ也，即不也，不即至矣。是以外，不以外，故有自也，即有自志乎天下，所以然者，因而天下之要也。不在於彼而在於我，不在於人而在於身，身得物矣。故於ไ心之者，即嗜yu好憎外矣，是故所喜，所怒，所，所苦，物玄同，非是。故士有一定之，女有不易之行，不待而尊，不而富，不力而，不利，不世名，不以安，不以危，形神志各居其宜。夫形者生之舍也，者生之ใ元也，神者生之制也，一失其位即三者矣，故以神主者形而利，以形制者神而害。其生叨多yu之人，莫宜乎ๆ利，慕乎名位，以人之知，位高於世，即jing神ri耗以，久yin而不，形中拒，即由入矣，是以有盲忘自失之患。夫jing神志者，而ri充以，躁而ri耗以老，是故人持其神，和弱其，平夷其形，而道浮沉，如此物之化不偶也，百事之不也。守老子曰：所真人者，xing合乎道也。故有而若，而若，治其不治其外，明白太素，而，本抱神，以天地之根，芒然仿佯垢之外，逍乎ๆ事之，械智巧，不於心，於假，不物，事之ใ化，而守其宗，心意於，通福於一，居不知所，行不知所之，不而知，弗而，弗而成，弗治而，感而，迫而，不得已而往，如光之，如影之ใ效，以道循，有待而然，廓然而，清而，以千生一化，以一宗。有jing而不使，有神而不用，守大之，立至jing之ใ中，其不，其智不萌，其形，其，存而若亡，生而若死，出入，役使鬼神，jing神之所能登假千道。使jing神而不失於元，ri夜隙而物9，即是合而生於心者也。故形有靡而神未化，以不化化，千而未始有，化者於形也，不化者天地俱生，俱生者未化其所化者即化，此真人之粹素道。通玄真卷第四符言老子曰：道至高上，至深下，平乎，直乎，乎，方แ乎矩，包裹天地而表，洞同覆而所，是故道者，不怒不喜，其坐，而不，物而名，事至而。老子曰：yu尸名者必生事，事生即舍公而就私，倍道而任己，而善，立而，即治不理而事不，治不理多，事不功，妄要中，功成不足以塞，事足以身。老子曰：名尸，府，事任，智主。藏於形，行於怠，不福先，不始，始於形，於不得已๐，yu福先，yu利先害。故而者，失其所即危，而治者，失其所治即，故不yu碌碌如玉，落落如石。其文好者皮必，其角美者身必，甘泉必竭，直木必伐，之言後愆，石有玉其山，黔之患固在言。老子曰：之行以，不知道者福。天，地，善用道者，地，天，善用道者害。彼五行必有，天之所覆不，故知不知，上，不知知，病也。老子曰：山生金，石生玉，反相，木生，自食，人生事，自。夫好事者未不中ณ，利者未不，善游者溺，善者，各以所好反自。得在不在，治在道不在，土下不高，故安而不危，水流下不疾，故去而不。是以人故失，故。老子曰：一言不可也，二言天下宗也，三言侯雄也，四言天下也。信不可，道德天下宗，德，侯雄，少天下。老子曰：人有三死非命亡焉：食不，其身，病共之，得已，好求不止，刑共之ใ，以寡犯，以弱凌，兵共之。老子曰：其施厚者其美，其怨大者其深，薄施而厚望，畜怨而患者，未之有也。察其所以往者，即知其所以矣。老子曰：原天命，治心，理好憎，情xing，即治道通矣。原天命即不惑福，治心即不妄喜怒，理好憎即不用，情xing即yu不。不惑福即，理不妄喜怒即不阿，不用即不以yu害xing，yu不即生知足，凡此四者，不求於外，不假於ไ人，反己而得矣。老子曰：不求可非之行，不憎人之非己，修足之德，不求人之己。不能使至，信己之ใ不智，而不能使福必，信己之不。之至非己之所生，故而不，福之非己之所成，故通而不矜，是故居而心，而治。老子曰：道者守其所已有，不求其所以未有，求其所未得即所有者亡，其所已有即所yu者至。治未固於不，而事治者必危，行者未免於非，而急求名者必，故福莫大於，利莫大於不。故物或益之而，之而益。道不可以就利者，而可以安神避害，故不有福，罪不有功。道曰芒芒昧昧，天之ใ威，天同思也，也，者不迎，去者不，人西南北，立zhongyāng。故枉，不失其直，天下流，不其域，不善，不避，遵天之ใ道，不始，不己，循天之理，不豫，不，天期，不求得，不福，天之ใ，奇福，外奇，故福不生，焉有人。故至德言同，事同福，上下一心，歧道旁者，退章於邪ิ，道之於善，而民向方แ矣。老子曰：善即，不善即，即生，即生患，故道不可以而求名，可以退而身。故人不以行求名，不以知求，治自然，己所，者有不成，求者有不得，人有而道通，有智而智同功，有能而事能同德，有智若智，有能若能，道理而人才矣。人道不明，人名即不用道，道人即名息，道息人名章即危亡。老子曰：使信士分，不如定分而探，何？有心者之於平，不如心者。使廉士守，不如而全封，以有yu者之於廉，不如yu者也。人其疵怨，其自喜，人能接物而不己，免於累矣。老子曰：凡事人者，非以，必以卑。而yu不，卑免，而交不，束誓盟，定而反先ri，是以君子不外仁，而道。其境之事，其地方，民守死，其城郭，上下一心，之守社ุ稷，即者不伐罪，利者不攻得，此必全之道，必利之理。老子曰：人不其心，人不其yu，君子行正，小人行邪。便於xing，外合於，循理而，不於ไ物者，正也；推於ไ滋味，yin於sè，於喜怒，不後患者，邪ิ也。邪正相，yuxing相害，不可立，一起一，故人捐yu而xing。目好sè，耳好，鼻好香，口好味，合而之，不利ำ害，嗜yu也，耳目鼻口不知所yu，皆心之制，各得其所，由á此之ใ，yu不可亦明矣。老子曰：治身xing者食，和喜怒，便，在己者得，而邪由入。其外，其，扶其情者害其神，其文者蔽其真，臾忘者，必困其xing，百步之中ณ忘其容者，必累其形，故羽翼美者其骸骨，枝茂者害其根，能美者天下之。老子曰：天有明不民之晦也，地有不民之也，至德道者若丘山，嵬然不，行者以期，直己而足物，不人，用之者亦不受其德，故安而能ม久。天地也，故也，德也，怨也。善怒者必多怨，善者必善，唯天地之自然而能ม理。故即之，善即之，利害始，福先，不求利即害，不求福即，身以全常，富其寄也。老子曰：人屈奇之服，之行，服不，行不，通而不，而不，而不，而不辱，而不怪，同用以名之，是大通。老子曰：道者直己้而待命，之至不可迎而反也，之去不可足而援也，故人不而求，不退而，三年，去我走，去三年，在我後，去就，中立其所。天道，唯德是，福之至非己之所求，故不伐其功，之非己้之所生，故不悔其行，中心其恬，不累其德，狗吠不，自信其情，非分，故通道者不惑，知命者不。帝王之崩藏骸於ไ野，其祭也祀之ใ於明堂，神於形也，故神制ๆ形，形神，明用，必反神，之大通。老子曰：古之存己者，德而忘，故名不志，道而忘，故利不心，是以而能，而能澹。以之，天下之，河水之涸，泣而益之也，故不天下之，而其身治者，可言道矣。老子曰：人有三怨：爵高者人妒之，官大者主之，厚者人怨之。夫爵益高者意益下，官益大者心益小，益厚者施益博，此三者怨不作，故以本，高以下基。老子曰：言者所以通己於人也，者所以通人於ไ所也。既其，人道不通，故有之ใ病者，莫知事通，形骸有哉！心有之。塞也，莫知所通，此之也。夫道之宗也，有形者皆生焉，其也亦戚矣，食者皆焉，其君也亦惠矣，智者焉，其也亦明矣。人皆以用害有用，故知不博而ri不足，以博弈之ใri道，深矣，不，之比於人也。老子曰：人之情心服於德，不服於力，德在不在，是以人之yu於人者，先於ไ人，yu尊於人者，先尊於人，yu人者，先自，yu卑人者，先自卑，故尊卑，道以制ๆ之。夫古之王以其言下人，以其身後人，即天下推而不，戴而不重，此德重有而也，故知之ใ取，後之先，即於道矣。老子曰：德少而多者，才下而位高者危，大功而有厚者微，故物或益之而，或之而益。人皆知利利，而不知病病，唯人知病之ใ利，利之病。故再之ใ木其根必，掘藏之家其後必殃，夫大利者反害，天之道也。老子曰：小人事曰苟得，君子曰苟。善者，非求名者也，而名之，名不利期，而利之，所求者同，所者，故有益之。言常是，行常宜者，小人也；察於一事，通於一能，中人也；兼覆而并有之，技能而才使之者，人也。老子曰：生所假也，死所也，故世治即以身，世即以身，死之ri，行之也，故君子慎一用之而已๐矣。故生受於ไ天也，命所遭於也，有其才不遇其世，天也，求之有道，得之在命。君子能善不能必得其福，不忍而非而未必免於，故君子逢即，得之以，何幸之ใ有！不即退，之以，何不幸之有！故而不悔者，得其所也。老子曰：人有逆之生於心，心治，心逆，心之治在於道德，得道心治，失道心，心治交，心交，有德，生，有德，生逆，自以奉人，逆人以自奉，二者可道已而制也。天之ใ道其之也，德福生，怨生，官於官茂，孝衰於妻子，患生於解，病甚於且，故慎如始，事也。老子曰：枉直，如何不得，直枉，勿遂往，所同而泥者。老子曰：人同死生，愚人亦同死生，不和利害之所在。道天，物布地，和在人，人主不和即天不下，地不上，不，雨不，人民疾。老子曰：得人之兵，不如一言之，得隋侯之珠，不如得事之ใ所由，得和氏之璧，不如得事之所。天下大，好用兵者亡，安，好者危，故小寡民，使有阡陌之ใ器而勿用。老子曰：能成霸王者，必者也，能者，必者也，能者，必用人力者也，能用人力者，必得人心者也，能得人心者，必自得者也，自得者，必柔弱者已。能不如己้者，至於若己者而，柔出於若己者，其事不可度，故能不成大者也。通玄真卷第五道德文子道。老子曰：不jing，道不深。凡者，以智也，以成行也，以致功名也，不jing不明，不深不。故上以神，中以心，下以耳，以耳者，在皮，以心者，在肌肉，以神者，在骨髓。故之不深，即知之不明，知之不明，即不能其jing，不能ม其jing，即行之不成。凡之ใ理，心清，盛，思，目妄，耳苟，尊jing稽，意盈并，既以得之ใ，必固守之，必久之。夫道者，原有始，始於ไ柔弱，成於，始於短寡，成於，十之ใ木始於把，百仞之始於下，此天之道也。人法之，卑者所以自下，退者所以自後，者所以自小，之所以自少，卑尊，退先大，此天道所成也。夫道者，德之元，大之根，福之，物待之ใ而生，待之而成，待之而。夫道，形，以身，外以治人，功成事立，天，而不，莫知其情，莫知其真，其中有信。天子有道天下服，有社稷，公侯有道人民和睦，不失其，士庶有道全其身，保其，大有道，不而克，小弱有道，不而得，事有道，功成得福，君臣有道忠惠，父子有道慈孝，士庶有道相，故有道知，道苛。由是之，道之ใ於人，所不宜也。夫道者，小行之小得福，大行之大得福，行之ใ天下服，服之ใ，故帝者，天下之ใ也，王者，天下之往也，天下不不往，不可帝王。故帝王不得人不能成，得人失道亦不能守。夫失道者，奢泰佚，慢倨矜傲，自自明，雄，作怨，兵主ว小人行之ใ，身受大殃，大人行之，家亡，及其身，深及子，夫罪莫大於道，怨莫深於德，天道然也。老子曰：天行道者，使人勇，刺之不入，巧，之ใ不中，夫刺๐之不入，之不中，而辱也，未若使人勇不能刺，巧不能。夫不敢者，非其意也，未若本其意，夫其意者，未有受利ำ害之心也，不若使天下丈夫女子莫不然皆yu利之，若然者，地而君，官而是，天下莫不安利之。故勇於ไ敢，勇於ไ不敢活。文子德。老子曰：畜之之，遂之之，兼利，天地合，此之德。何仁？曰：上不矜其功，下不羞其病，大不矜，小不偷，兼私，久ื而不衰，此之仁也。何？曰：上弱，下守，不肆意，不易cāo，一度理，不私枉，此之也。何？曰：上恭，下卑敬，退守柔，天下雌，立於不敢，於不能，此之也。故其德下令，其仁下不，其下平正，其下尊敬，四者既，家安。故物生者道也，者德也，者仁也，正者也，敬者也。不畜不，不能遂，不慈不，不能成遂，不正不匡，不能久，不敬不，不能ม重。故德者民之所也，仁者民之ใ所也，者民之所畏也，者民之所敬也，此四者，文之也，人之所以御物也。君子德下怨，仁下，下暴，下，四不立，之道，道不亡者，未之有也。老子曰：至德之世，便其市，其野，大夫安其，士其道，人民其，是以雨不折，草木不夭，河出，洛出。及世之衰也，度，戮止，刑者，士，是以山崩川涸，蠕不息，野百蔬ຒ。故世治愚者不得，世者不能治，人和愉，生也，至德道行，命也，故生遭命而後能行，命得而後能明，必有其世而後有其人。文子智。老子曰：而知之，也，而知之，智也。人福所生而其道，智者福成形而其行，人知天道吉凶，故知福所生，智者先成形，故知福之。未生也，先成形智也，者，愚迷。老子曰：君好信而任己，秉智而用惠，物博智，以博，未之有也。任其智，失必多矣，好智，也，好勇，危亡之道也，好定分，上之分不定，下之望息，若多民，少取而多，其有，故好，怨之道也。由是之，不足任，道可因明矣。文子曰：古之王者，以道邪天下，之ใ奈何？老子曰：一，因天地之化，天下大器也，不可也，不可也，者之，者失之。一者，小也，小故能成其大也，者，守也，守能天下正，大，而不溢，居高，而，大不溢，盈而不，居上不，高而不危，盈而不，所以守富也，高而不危，所以守也，富不其身，及子，古之王道其於此矣。老子曰：民有道所同行，有法所同守，不能ม相固，威不能相必，故立君以一之ใ。君一即治，常即，君道者，非所以有也，所以也，智者不以德事，勇者不以力暴，仁者不以位惠，可一矣。一也者，之道也，物之本也。君易法，易君，人以其位其好憎，下之任不可理，故君失一，其甚於君也，君必一而後能群矣。文子曰：王道有？老子曰：一而已矣。文子曰：古有以道王者，有以兵王者，何其一也？曰：以道王者德也，以兵王者亦德也。用兵有五：有兵，有兵，有忿兵，有兵，有兵。暴救弱之，加己不得已๐而用之之ใ，小故不其心之忿，利人土地，yu人之，恃其家之大，矜其人民之，yu於者之ใ。兵王，兵，恣兵，兵死，兵，此天道也。老子曰：道而任智者危，而用才者困，故守分循理，失之不，得之不喜。成者非所，得者非所求，入者有受而取，出者有授而，因9而生，因秋而，所生不德，所不怨，於道矣。文子曰：王者得其心，之奈何？老子曰：若江海即是也，淡兮味，用之不既ຂ，先小而後大。夫yu上人者，必以其言下之ใ，yu先人者，必以其身後之，天下必效其，其仁，而苛，居上而民不重，居前而不害，天下推而不，殊俗，蠕，莫不，之ใ而不通，往而不遂，故天下。老子曰：一世之法籍，以非代之俗，譬柱瑟。人者形施宜，世事，移俗易，世立法，事。上古之ใ王，法度不同，非古相返也，也，是故不法其已๐成之ใ法，而法其所以法者，化推移。人法之可也，其所以作法不可原也，其言可也，其所以言不可形也。三皇五帝ຓ天下，物，死生，同化，抱道推，以物之情，上道友，下化人。今yu其道，不得清明，玄守其法籍，行其令，必不能以治矣。文子政。老子曰：御之以道，之ใ以德，示以，加以力，而一，可利，可yu，方而不割，廉而不，矜伐，御之ใ以道民附，之以德民服，示以民足，加以力民朴。示以者，也，加以力，不敢也，下以聚之，以取之，以自全，不敢自安。不下散，弗背叛，示以民，加以力民怨。散，民背叛上威，人非，下怨其上位危，四者，正道矣。老子曰：上言者下用也，下言者上用也，上言者常用也，下言者用也，唯人能ม知。言而必信，期而必，天下之高行，直而父，信而死女，孰能之。故人事之曲直，之屈伸，常表，祝名君，溺父，使然也。夫者，人所以，夫先迕而後合者之，先合而後迕者不知，不知者，善反矣。文子曰：夫子之ใ言，非道德以治天下，上世之王，嗣因，亦有道，各其世而者，何道以然？老子曰：自天子以下至于庶人，各自生活，然活有厚薄，天下有亡破家，道德之故也。夙夜不懈า，兢兢，常恐危亡；yu怠惰，其亡。使桀循道行德，武，所建其功也。夫道德者，所以相生也，所以相畜也，所以相也，所以相敬也。夫愚，不害其所，使天下之民皆仁之心，何由生乎！夫道而害者，仁未，未也，仁未，未，侯以其上矣，侯上，朝廷不恭，令不，仁，侯背叛，人力政，者陵弱，大者侵小，民人以攻，害生，作，其亡ri，何期也。老子曰：法刑é峻即民生，上多事下多，求多即得寡，禁多即少，以事生事，又以事止事，譬火而使焚也，以智生患，以智之，譬水而yu求清也。老子曰：人主ว好仁，即功者，有罪者，好刑é，即有功者，罪者。及好憎者，而怨，施而不德，放循，身事，若天若地，何不覆。合而和之，君也，而之ใ，法也，民以受所怨憾ย，之道德。老子曰：天下是非所定，世各是其所善，而非其所。夫求是者，非求道理也，合於己；非去邪也，去迕於心者。今吾yu是而居之ใ，非而去之，不知世所是非也。故治大若烹小，勿而已。夫趣合者，即言中而益，身疏而，即疑ທ。今吾yu正身而待物，何知世之所我者乎，若俗遽走，逃雨，之而不濡。yu在於，不能，若夫不，而自者，此所yu而不致。故通於道者如，不於ไ己，而致于千里，於之ใ原。故人道反至，不化以待化，而。老子曰：夫亟而者，即亡，亟即民，即主，以主使民，而不亡者即寡矣。主即恣，恣即物，民即怨，怨即，上下俱而不亡者，未之有也。故功遂身退，天之道也。平王文子曰：吾子得道於老聃，今人有道，而遭yin之世，以一人之，而yu化久之民，其庸能ม乎？文子曰：夫道德者，匡衰以正，振以治，化yin以，淳德生，天下安，要在一人。人主者，民之也，上者，下之也，上美之下食之ใ，上有道德下有仁，下有仁yin之世矣。德成王，怨成亡，石成山，水成海，不而能成者，未之有也。道德者，天之，地助之，鬼神之ใ，皇藉其庭，麒麟其郊，蛟宿其沼。故以道邪ิ天下，天下之德也，道治天下，天下之也。以一人天下，yu久，不可得也，舜以是昌，桀以是亡。平王曰：寡人命矣。通玄真卷第六上德老子曰：主ว者，之心也，心治百皆安，心即百皆，故其身治者，支相也，其治者，君臣相忘也。老子於常，舌而守柔，仰屋，退而目川ษ，影而知持後，故人曰因循，常後而不先，譬若薪燎，後者上。老子曰：以自，膏以明自煎æ，虎豹之ใ文shè，猿之捷格，故勇武以梁死，士以智能困。能以智而知，不能以智不知，如勇於一能，察於一，可曲，不可。老子曰：道以有，之ใ不其形，之ใ不其，之幽冥者。幽冥者，所以道，而非道也。夫道者，而自反，故人不小，不大迷，不小惠，不大愚。莫於流潦，而於止水，以其保之，止而不外。月望ri光，不可以承，ri出星可，不能之光，末不可以於本，枝不可以大於，上重下，其覆必易。一不蛟，一雌不二雄，一即定，即。玉在山而草木，珠生而岸不枯，蚯蚓筋骨之，爪牙之ใ利，上食，下泉，用心一也。清之明，杯水可眸子，之ใ害，河水不太山，芷不莫服而不芳，舟浮江海不莫乘而沉，君子行道不莫知而，xing之有也。以清入必困辱，以入清必覆，天二即成虹，地二即泄藏，人二即生病，不能ม常，ri冬且夏，月不知，ri不知夜。川者大，山高者木，地者德厚，故不可以，不可以空器召。山有猛，林木之不，有螫，葵藿之不，有臣，折千里，通於ไ道者若之於中，不於己้，之致於千里，而始，之原也。故枉直，何如不得，直枉，勿遂往。有，而待之，得者之ใ一目，今一目之，得，故事或不可前，物或不可，故人畜道待也。故yu致者先通谷，yu者先木，水而聚，木茂而集，得者，非挈而入也，猿得者，非而上木也，之所利而已๐。足所者，然待所不而後能行，心所知者遍，然待所不知而後能ม明。川竭而谷，丘夷而塞，亡而寒，河水深而在山。水清，清平，平易，易物之形，形不可，故可以正。使落者，之也，使水者，物之也，璧之器，之ใ功也，莫邪割，砥之力也，？致千里而不，裹之而不，狡兔得而犬烹，高而良弓藏，名成功遂身退，天道然也。怒出於不怒，出於不，於ไ有得所，於得所。反，兔走窟，狐死丘，寒洋木，各依其所生也。水火相憎，鼎？在其，五味以和，骨肉相也，人之，父子相危也。犬豕不器而食，俞肥其，故近死，皇翔於ไ千仞，莫之能致。推固百而不能ม自，目百步之外而不能ม其。因高山即安而不危，因下池即深而焉。也即溢，旱即枯，河海之ใ源深而不竭，耳而目不可以蔽，jing於明也，瞽目而耳不可以蔽，jing於也。混混之水，可以濯吾足乎？泠泠之水清，可以濯吾乎？之也，或冠，或？，冠戴枝之，？足之。金之木，一刃不能一林之木；土之水，一掬不能ม塞江河；水之火，一酌不能救一之薪。冬有雷，夏有雹，寒暑不其，霜雪，ri出而流。易覆也，倚易翻也，易助也，易雨也，芷以芳，不得霜，蟾蜍兵，在五月之望，jing泄者中易，非者不可食。舌之，孰先弊焉？之矢，孰先直焉？使影曲者形也，使者也。死同病者，良，亡同道者，不可忠。使倡吹竽，使工ื，中ณ，以可使，君形亡焉。者不歌，以自，盲者不，以接物。步於林者，不得直道，行於者，不得履，海ร其所出，故能大。ri不出，狐不二雄，神不匹，猛不群，不，非不蔽ri，非不追疾，未足恃也。弧弓能shè，而非弦不，矢之shè，十分之一。在，漠然，投其旁，心乃生。三寸之管，天下不能ม，十石而有塞，百竹而足。循而即不，衡而量即不差，古法以，有而遂，杖格之ใ？，有而施，是而行之ใ，之ใ。夫而君子，愚者言而智者，之明白，之ใ如玉石，之黯，必留其。百星之明，不如一月之光，十牖，不如一之明。蝮蛇不可足，虎不可翼，今有六尺之，而越之，下才不，立而之ใ，上才不易，施也。助祭者得，救者得，蔽於不祥之木，雷霆所。ri月yu明，之，河水yu清，沙土之，yu，秋之，人xingyu平，嗜yu害之，蒙而yu眯，不可得。金，者以佩，土壤布地，能ม者以富，故弱者金玉，不如之尺素。而中立三十，各其力，使一入，皆，何近之ใ能至。橘柚有，萑有，同足者相游，同翼者相翔。yu九州之地，足千里之行，政教之原，而yu民上者，矣！者，提提者shè，故大白若辱，德若不足。君子有酒，小人鞭缶，不可好，亦可以，人之xing，便衣帛，或shè之即被甲，所不便，以得其便也。三十共一，各直一，不得相入，人臣各守其也。善用人者，若●之足，而不相害，若舌之ใ，柔相磨而不相。石生而，生而芳，少而有之，而逾明。扶之提，之ใ，得之ใ失，之已，相去千里。再生者不，太早者不霜而落。其，粉其，腐鼠在阼，薰於ไ堂，入水而增濡，臭而求芳，善者不能工。冬冰可折，夏木可，得而易失。木方盛，ri采之而生，秋下霜，一夕而零。的而矢shè集，林木茂而斧斤入，非或召之也，形之所致。ru犬之ใ噬虎，伏之搏狸，恩之所加，不量其力。夫待利而登溺者，亦必以溺之矣，舟能ม浮能沈，愚者不知足焉。之不，引之不止，人君不以取道里。水平，必有波，衡正，必有差，尺，必有危，非矩不能ม定方，非以正曲直，用矩者，亦有矩之心。太山之高，倍而不，秋毫之末，之可察。竹木有火，不不熏，土中有水，不掘不出，矢之疾，不二里，跬步不休，跛千里，累土不止，丘山成。河yu，不如而。弓先而後求，先而後求良，人先信而後求能。巧冶不能消木，良匠不能冰，物有不可，如之ใ何君子不留意。使人渡河，可，使河波，不可。月不辜，甑不井矣。刺我行者，yu我交，我者，yu我市，行一棋不足以知，一弦不足以悲。今有一炭然，掇之，相近，石俱熏，去之十步而死，同而。有者必有愁悴，上有下必有麻●，木大者根瞿，山高者基扶。老子曰：鼓不藏，故能有，不形，故能有形，金石有，不不，管有音，不吹。是以人藏，不物唱，事而制ๆ，物至而。天行不已，而始，故能久，其所，故能致，天行一不差，故矣。天下，地上，交通，物同，君子用事，小人消เ亡，天地之ใ道也。天不下，地不上，不通，物不昌，小人得，君子消亡，五不植，道德藏。天之道，盈益寡，地之道，高益下，鬼神之ใ道，溢下，人之ใ道，多者不，人之道，卑而莫能上也。天明ri明，而後能照四方แ，君明臣明，域中乃安，有四明，乃能久，明其施明者，明其化也。天道丈，地道理，一之ใ和，之使，以成物，命之曰道。大道坦坦，去身不，之於身，其德乃ี真，之於物，其德不。天覆物，施其德而之，而不取，故jing神焉，而不取者，上德也，是以有德。高莫高於ไ天也，下莫下於也，天高下，人法之，尊卑有，天下定矣。地物而之ใ，而取之，故骨骸焉，而取者，下德也，下德不失德，是以德。地承天，故定，地定，物形，地厚，物聚，定不，厚不容，地深厚，水泉入聚，地道方，故能久ื，人法之，德不容。，物昌，服，物湛，物昌不也，物湛不也，物不治矣。害物，自屈，退，小人得，君子避害，天道然也。，物而得其所，是以人道，夫物者，物亦之，逆物者，物亦逆之，故不失物之情xing。盈，物成，枯，物也，故雨不行，天下荒亡。上而下，故物主ว，不有，故能而始，而始，故能ม久，能久ื，故天下母。畜而能施ๅ，而能化，未有不畜而能化者也，故人慎所。，物肥物衰，故王公尚道物昌，尚道天下亡。不下，物不成，君不下臣，德化不行，故君下臣明，不下臣。ri出於地，物蕃息，公王居民上，以明道德，ri入於ไ地，物休息，小人居民上，物逃匿。雷之ใ也物，雨之也物解，大人施行，有似於此，之ใ有常，大人之ใ不物。雷地，物草木，大人去就善，民不徙，故民有去就也，去甚，就少愈多。不，火不出，大人不言，小人述，火之出也必待薪，大人之言必有信，有信而真，何往不成。河水深，壤在山，丘陵高，下入，盛盛故yu不可盈，不可。忿言，怒作sè，是得。火上炎，水下流，人之ใ道，以相求。人，天下和同天下溺沉。老子曰：薄成厚，卑成高，君子ri汲汲以成，小人ri快快以至辱，其消เ息也未能ม，故善如不及，宿不善如不祥。苟向善，怨，苟不向善，忠，故怨人不如自怨，勉求人，不如求己。自召也，自求也，名自命也，人自官也，非己者，cāo以刺，cāo刃以，何怨於人，故君子慎微。物而抱，以和，和居zhongyāng，是以木生於心，草生於英，卯胎生於zhongyāng，不卯不胎，生而。地平水不流，重均衡不，物之生化也，有感以然。老子曰：山致其高而雨起焉，水致其深而蛟生焉，君子致其道而德流焉。夫有德者必有，有行者必有昭名，黍者不稷，怨者德。;