三合木局“亥卯未”，与三会水局“亥子丑”的对应位置构成相刑。其中：“亥”与“亥”位置对应，所以亥、亥自刑。“卯”与“子”位置对应，所以卯刑子。“未”与“丑”位置对应，所以未刑丑。
不过这个只是学理上的解释，我们需要说明的是三合局在法理上的依据所在。三会、三合局的法理依据，与地支相冲、相合的依据是相同的。地支三会局和相冲相同，都是代表某个ฐ地区中固定的气候特点，而地支的三合局和相合类似，都是代表不同地区之间气侯的交流现象。比如说北方三会水局，是代表的北方แ气候寒冷。而三合水局则代表从北方南下的冷空气产生、壮大，到消เ亡的过程，同理，三合金局、木局、火局也都是类似的原理。另外，地支也是一种代表天时变化的因素，所以这种三会局也是一个ฐ季节表现出来的气候特征，而三合局则代表这种季节因素的产生、壮大、消亡的过程，季节上主ว要是寒冷和炎热、雨季和旱季这四种因素演变展的过程。
另外，易学中还有一个“岁破”的概ฐ念，预测体系中，被流年太岁冲为ฦ“岁破”，这表示ิ太岁有真正“冲破”的力量，按照“易法自然”的原理，这意味着太岁冲，是有自然现象作为法理依据才行。事实上，太岁冲的确有自然现象做为依据，它来源于岁星，也叫太岁星、木星，木星是太阳系中的除了太阳排行第二的天体，所以它对地球的影响是毋庸置疑ທ的，而木星的公转轨道，近似12年，正好和十二地支吻合，所以古代才把木星称为太岁星、岁星，易学体系中太岁这个概念，本身就是直接来源于木星，所以流年地支的冲，是以木星的运动位置为依据的冲，所以有真正“冲破”的力量。
那ว么五行中的“土”，到เ底是指什么呢？古人创立易学的时候，到底要用“土”这个概ฐ念表达什么含义呢？这个我们在五行章节已经做过探讨，这是整个预ไ测学理论重点中的重点！！如果说整个预测学是建立在五行理论之上的，那么เ整个五行理论，就是建立在“土”这个概念之上的。
所有这些弊端，都是易学基础理论的原始依据缺失造成的，从这里我们也能体会到中国古人的另一种“聪明”，和西方แ中世纪以宗教压制舆论不同，中ณ国古代从来没有出现宗教统治，但是中国古人却有自神其术的技巧，他们用抹去理论依据来创造神话，把一些本来简单的自然规律（比如五行），变成了神秘莫测的天机，进而让大家高山仰止，其效果和西方แ的宗教统治类似，但是危害却更大，这直接导致了易学尤其是算命预测沦落为ฦ玄学。易象如酒、易理如水，酒能ม助兴让人陶醉，但水才是人生存的根本。
九三
打个比方来，我构思了一部小说的情节，我想写一个凄美的爱情故事，于是先需要有一个故事情节，比如我想表现一对主ว人公忠贞不渝的爱情，他们不离不弃，生死相守，历经磨难，突破重重的阻力，最后有情人终成眷属。这就是这个ฐ小说的主线，所有的情节都是为这条主线服务的，但是作为一部ຖ小说，只有这个主线是不够的，还需要有人物，好，男主角叫杨过，女主角叫小龙女，另外还需要很多的配角，一一把他们安上，郭靖、黄蓉、老顽童、洪七公、金轮法王等等，有人物有情节，情节推动人物，人物表现情节，这样才是一部完整的小说，《周易》就是用这样的一种模式写成的。
这种整体上的有序，必然意味着个体行为的有序，地球生态系统的有序，就已๐经可以证明生物个ฐ体命运的有序，我们曾经用逻辑推理的方式得出了这个ฐ结论，现在我们又能用基因的特点来证明这种有序，因此，命运一定是有规律的，它是在自然统筹安排下的规律运动。世界ศ上根本就不存在绝对意义上的随机，随机只是复杂到我们无法感知其中的规律性而已。
但是当我们有了阴阳衍生，完全排列ต组合这种自然选择的模式之后，这种谬论就不存在问题了，自然选择并不是盲目的碰运气，而是全选，把所有的可能性都变为现实。以文学的形式来说，在第一个字母的位置上，安排全部的2๐6个字母，第二位置，以第一个ฐ位置的26种可能性为ฦ基础，再分别安排26种可能性，按照这样的模式一直进行下去，这些序列组合会越来越复杂，这将是一个漫长的时间过程，但时间不是问题，自然有的是时间，问题的关键是，最终，我们必定会得到一本《罗密欧与朱丽叶》，于是第一个中ณ大奖的幸运儿出现了――生命诞生了。这就是周易卦象的衍生模式，就是自然造物的“统筹模式”。
也就是说，自然选择的观点是不错的，但是却不是一定表现为渐变，是渐变还是突变，要是视环境而定。从寒武纪的生物大爆到恐龙的灭绝，都是因为这样的原因造成的，根据最新的研究，之所以会出现寒武纪的生物大爆，是因为在那ว个ฐ时候地球上的氧气含量迅提高造成的，而恐龙的灭绝，则是由于小行星撞击地球引的环境灾难造成的，当然还有其它很多的说法，不过各种说法虽然不同，但是环境改变是一个根本性、决定性的因素。这和我们的理论是相吻合的。
“天人感应”理论的意义แ，不仅仅是能用来解释命运和改命，对于现代科学来说，这个理论也对解释生物进化现象有极大的价值。一切生物的运动轨迹，都是在“天”的统筹安排下的，对于生物个ฐ体来说，这种统筹安排表现为生物个体的命运，而对于物种来说，这种安排则表现为生物进化，生物进化从这个意义上来说，也是命运，是物种的命运。这两种命运形式，虽然在时间跨度上差ๆ别ี很大，但本质是相同的，它们的差ๆ别，只不过是钟表上秒针ฤ和时针的差别，而且生物的这两ä种命运之间是相关联的，前者是后者形成的基础和最小单位，后者是前者累积沉淀ຖ的结果。从这个意义แ上说，地球上的万事万物，都是“天人感应”这种“万有感应”的产物。
1้“心脏”在思维意识中ณ的作用。
用“天人合一”的理论来解释这些现象，就合理的多了。依照这个理论，杂念和梦境是相同的思维意识现象，性质相同、源头也相同。杂念是人清醒时的梦境，而梦境则ท是人睡眠时的杂念。人清醒的时候由于受意识的压制，所以梦境表现为杂念的形式，而人睡眠的时候，由于意识处于休眠的状态，缺少了意识的压制，所以杂念表现为梦境的形式，而杂念和梦境这种人思维意识中的现象，是直接是由“天”控制的。是“天人合一”的产物，也是“天人合一”的证据所在。
五行、八卦、干支、河洛这些体系，是整个易学的基石。我们看到เ，这些体系虽然形式不同，用途也有区别，但是它们的“根”都是相同的，这些理论都是从一个主干上分出来的分支，这个主ว干就是地球环境气候的变化，就是五行运气。易学中的所有基础体系，都是地球环境气候变化的模式图，这是易学的本源，是我们破译整个易学的基础。后面的章节中ณ，我们还会在破译一些易学的衍生理论，比如地支相生相合、三合三刑、十二长生诀等，大家会看到，这些理论也不是什么“天机”，而是从五行、八卦、干支、河洛等基础理论中衍生出来的理论，并且它们的本质，还是对自然环境中存在的气候现象的模拟。
在万字符结构状态下，洛书中隐含的一些不容易一眼看出的数理关系，就十分清楚地被反映出来，先万字符的两ä个曲臂上，各数之和相等，均为2๐5。4+9+5+1้+6=25、2+ใ7+5+3๑+ใ8=25๓。再有万字符每个曲臂的末端，都是两数之差ๆ为5的四组数字6-1=5、7-2๐=5、8๖-3=5、9-4๒=5๓。而这四组数字1、6；2、7；3๑、8；4、9๗正是河图中四方的数字组合。所以，万字符是洛书的一种独特的数学解析，它反映出洛书与河图在数理方面的内在联系。
答：人的命运是可以预测的。因为决定着人命运的环境因素，四季、四候的变化是有规律的，既然有规律的，就能通过规律来进行来推导预测。
答：五行对万事万物的作用机制，是依据天人合一、天人感应的原理，通过万事万物的思维意识而作用的，所谓的天人合一是指四季、四候等自然环境的变化，和万事万物的思维意识是一个ฐ整体，是万事万物共同拥有的一个ฐ“意识”层次。所谓的天人感应，是指万事万物的意识活动，会随着四季、四候的变化，产生相应的变化，从而影响其决策行为，并最终主宰其生命运动的轨迹???命运！！
酉――辛、庚戌――戊、辛、丁????亥――壬、甲、戊ຘ7788xiaທoshuo
这个版本的地支藏干，出自人元司令分野。据说是盲派八字中的地支藏干法。
附：《人元司令分野与节气》
人元司令分野与节气
寅月：立春后戊土七日，丙火七日，甲木十六日?立春、雨水。
卯月：惊蛰后甲木十日，乙木二十日。惊蛰、春分。
辰月：清明后乙木九日，癸水三日，戊土十八日?清明、谷雨。
巳日：立夏后戊土五日，庚金九日，丙火十六日?立夏、小满。
午月：芒种后丙火十日，己้土九日，丁火十一日?芒种、夏至。
未月：小暑后丁火九日，乙木三日，己土十八日?小暑、大署。
申月：立秋后戊土十日，壬水三日，庚金十七日?立秋、处暑。
酉月：白露后庚金十日，辛金二十日。白露、秋分。
戌月：寒露后辛金九日，丁火三日，戊土十八日?寒露、霜降。
亥月：立冬后戊ຘ土七日，甲木五日，壬水十八日?立冬、小雪。
月：大雪后壬水十日，癸水二十日。大雪、冬至。
丑月：小寒后癸水九日，辛金三日，己土十八日?小寒、大寒。
另外还有一种版本的地支藏干，则ท是今人的创น新า，我们来看看。
新า版地支藏干
男命女命
辛壬丙庚壬丁
丑---ๅ丙己癸丑-ๅ--丁己้壬
寅-ๅ--癸甲戊寅-ๅ--壬甲己
卯---壬乙๗己้卯---癸乙๗戊
辰---丁戊壬辰--ๅ-丙戊癸
巳---甲â丁辛巳-ๅ-ๅ-ๅ乙丁庚
午--ๅ-乙丙庚午---甲丙辛
未---丙己้癸未-ๅ--丁己้壬
申---己้庚甲申---ๅ戊庚乙
酉---戊ຘ辛乙酉-ๅ--己辛甲
戌---ๅ丁戊壬戌-ๅ--丙戊癸
亥--ๅ-庚癸丁亥---辛癸丙
这个ฐ版本不但每个地支都变成藏三个天干，同时还分男ç分女，各不相同。看着似乎更整齐，但是却没有什么เ理论依据。后面我们会详细的进行分析。
二?地支藏干的原理说明
地支中为什么会藏天干呢？这个ฐ理论的法理依据是什么？每个地支中所藏的天干是那ว些，又是依据什么原则来确定的？地支中所藏天干的阴阳又是依据什么确定的？这些就是我们要探讨的几个问题，这几个问题弄清楚了，地支藏干的原理，也就自然揭开了。
传统的说法认为，干支体系中，天干为ฦ阳代表天，地支为阴代表地，而藏干为ฦ阴阳之合代表人，所以天干为ฦ天元，地支为ฦ地元，藏干为人元。这个说法的意义是很重大的，我们解开藏干的原理，就是以此为依据，同时配合五行的本源来解释的。
一）现有的解释：
第一种解释：
先看看邵伟华先生在《四柱预测学》中ณ对地支藏干的解释，他的理论是，地支藏干根据的是天干五行的长生、临官、墓库之地而定的，其中：
四正：子、午、卯、酉为ฦ四正，四正取临官之干，其中子为癸水临ภ官，藏癸水，卯为ฦ乙๗木之临ภ官，藏乙木，午为丁己้之临官，藏丁己้，酉为辛金之临ภ官，藏辛金。
四墓：辰、戌、丑、未为四墓，四墓配本气、墓中所藏、冠带三个因素，其中ณ辰土为乙木、戊土之冠带，又为ฦ水之墓，所以藏乙木、戊土、癸水。戌土为辛金之ใ冠带、为火和戊土之墓，所以藏辛金、丁火、戊ຘ土。丑土为癸水之冠带，为金和己土之ใ墓，所以藏癸水、辛金、己土。未为丁己之ใ冠带、为木之墓，所以藏丁火、己土、乙木。
四隅：寅、申、巳、亥为ฦ四隅，四隅取长生、临官、病地三个因素，寅为ฦ丙戊ຘ之长生，甲â木之ใ临官，故藏丙火，戊土、甲木。申为壬水之ใ长生，庚之临官，戊ຘ之病地，所以藏壬水、庚金、戊土。巳为庚之长生，丙戊之ใ临官，所以藏庚金、丙火、戊土。亥为甲木长生，壬之临官，故藏甲木、壬水。
以这种方式来解释地支藏干，的确有一定的道理，但是也存在问题，第一个ฐ问题：为ฦ什么四正只用临官？而四墓却用本气、墓中所藏、冠带？四隅又用长生、临官、病地？也就是说以天干生旺墓绝来定藏干的原理又是什么เ？
第二个ฐ问题：为ฦ什么四隅、四墓的用法中会有偏废？比如说地支戌土藏戊ຘ、辛、丁，按照上面的解释是戌土为辛金之冠带，又为火、戊土之墓，所以藏丁、戊、辛，但是细心观察一下就能现，戌土同时还是乙木之墓，为什么藏干只用了其中的两个ฐ，而舍弃乙木不用呢？同时戌土本来是丙火之墓，为什么เ不藏丙火，反而藏丁火呢？
再比如四隅，以寅木为ฦ例，寅木藏甲、丙、戊。按照上面的论点，四隅是取长生、临官、病地来确定藏干的，其中寅为ฦ丙火、戊土之ใ长生，为甲木之临ภ官，所以藏甲、丙、戊，但是病地呢？寅木为壬水之病地，为什么เ又舍弃不用了呢？
凡此种种，不一而足。说明这种解释有很大的局限性，并不是最确切的解释，这种解释只是从藏干的表象上找到的一些规律，而不能算是根本性的解释。相比较而言下面的第二种解释就要顺畅的多了，我们来看看。
第二种解释：
第二种解释是三气说。也就是地支藏干，是依据每个地支的余气、中气、正气这三气来确定的。所谓的“余气”，就是上一个地支所余之气；所谓的“中ณ气”，就是地支三合局中间的地支之ใ气；所谓的“正气”，就是地支的本气。
以寅木为例，寅木的上一个地支为丑，丑为土，寅有土之余气，所以藏土。而寅午戌三合火局，午火为中ณ气。寅中有午火之中ณ气。所以藏火。寅本为木，木就是寅的正气，所以寅木中藏木。综合起来，寅木中藏的气为土、火、木三种。四隅其它的三个地支也依此类推，依照这个原理，地支亥水所藏的绝不应该是水木两气，而应该是水木土三气。易学体系都是非常和谐对称的，这是易学最大的特点。象这种不和谐的因素出现的时候，如果没有特殊的情况，多半就是有心或者是无意的错误。这一点请大家注意。
再以卯木为ฦ例，卯木的上一个地支为ฦ寅木，所以藏的余气为ฦ木。卯木三合局为亥卯未木局，卯本身就是三合局中间一位的地支，所以中ณ气也是木。卯本身为木，所以正气也是木。也就是说卯木所藏的三气都是木，没有其它的五行因素。四正的其它三个地支藏干依次类推，不过其中的午火除外，午火藏火土两气，这是因为天干火寄生于土的缘故，这种寄生的原理前面已经说明过，这里就不再重复了。
再以辰土为例，辰土上一个地支为卯木，余气是木，所以藏余气为木。辰土三合局为申ã子辰水局，中气为子水，所以藏中气水。辰本身为土，正气为土，所以又藏正气土。综合起来，辰土藏的气为土、水、木三种。四墓的其它三个地支藏干的原理依此类推。
用三气说来解释地支藏干的原理，就显得流畅而简洁，给人以豁然开朗的感觉。所以笔者相信地支藏干的原理，就是依此而来。当然，除了这个理由之ใ外，还有一个更重要的理由，就是我们下面要说的，地支藏干的法理理论依据，也和这种三气说是吻合的。不过这种三气说，仍然有一个ฐ问题，三气说只是确定了地支藏干的五行有哪几种，而藏干的阴阳又是依据什么来确定的呢？依笔者看来，这个因素才是由á天干的生旺墓绝来确定的，但是这个因素也不像邵先生说的那ว样混乱，而是依据非常简单的原则，归纳起来就是四句话：“木火和金水，本气用临官，长生取长生，藏土随地支”。我们现在就来具体的解释一下。
所谓的本气，就是正气的另外一种说法，指的是藏干的五行和地支的五行相同，如地支寅木中所藏的木，地支酉金中所藏的金等，凡是木、火、金、水遇到เ这种情况，都是用此地支的临官位置上的天干作为藏干。所谓的生气，就是指地支是藏干的长生位置，这个ฐ情况只出现四隅的中气中，如地支寅，藏干中ณ的中气为ฦ火，地支寅午戌合火局，寅处在火局长生的位置上，遇到这种情况，则ท依据“长生取长生”的原则来定藏干，寅的长生位置上是天干丙火，所以寅中藏丙火，其它的地支依此类推。
所谓的藏土，就是指地支中的土所藏的天干，以及其它地支中藏的天干土这两ä种因素。土是五行中最为ฦ特殊的因素，所以上面两个原则并不适用于土，土的原则是“藏土随地支”，也就是地支土中所藏的其它天干，是依据三气对应的地支来确定，而地支中藏的土，则是依据地支的阴阳来确定阴阳，下面我们在分别从四正，四隅、四墓的角度来说明一下。
先看四正，四正只用临官，为ฦ什么เ只用临官呢？有了三气说作为基础，这个问题就非常的简单了，因为ฦ地支四正的特点是所藏三气五行相同，都是本气，地支子水中的三气都是水，地支酉金中的三气都是金，地支卯木中的三气都是木，都和这个地支的五行属性相同，依据“本气用临官”的原则，四正的地支中藏的三气都是本气，所以四正只藏一个天干，子为癸的临官，所以子藏癸，卯为乙的临官，所以卯藏乙，酉为ฦ辛的临官，所以酉藏辛，而午比较特殊，因为有土寄生的缘故，所以午为丁和己้两个天干的临ภ官，所以午藏丁、己两个天干，这是一个特例。
再看四隅，为ฦ了方便说明，我们先把土的因素放在一边，只看四隅地支中藏的其它两ä个因素，这两个因素，一个是正气，正气是地支本身的五行属性，它是本气，所以也用“本气用临官”的原则来确定，地支寅为甲之临官，所以寅藏甲；地支巳๑为丙之临官，所以巳藏丙；地支申ã为庚之ใ临官，所以申藏庚；地支亥为壬之临官，所以亥藏壬。
四隅中另外还有一个中ณ气，四隅中气的五行和地支本身的五行是不同的，四隅地支对于中气来说正好是长生之地，所以依据“长生用长生”的原则ท来确定具体的藏干，如寅中ณ气为火，寅木为火局的长生位，所以寅木所藏的天干火，就确定为寅木长生位置上的丙火，其它的也依次类推。
四隅所藏的三气中，还有一个余气，四隅的余气都是土，土是比较特殊的因素า，因为土严格的来说是没有生旺墓绝的，土的生旺墓绝只是寄生而已๐，所以地支藏干的体系中，土所藏之干，和藏土之干，不是依据生旺墓绝来确定的，而是直接按照对应地支的五行属性来确定，如寅木藏土，因为寅为阳，所以藏的土为阳干戊ຘ土，申金中余气也是土，因为ฦ申ã为阳，所以藏的土也为阳干戊土。
不过传统的藏干中，这个原则有点问题，就是地支亥水以及地支巳火，按照传统的方แ法，亥水中ณ不藏土，而巳火中藏的不是阴干己้土，而是阳干戊土，为ฦ什么会出现这个ฐ问题呢？笔者看来这是一种人为ฦ的误导，这是古人经常会做的事情，故意把简单的原理弄复杂，所以把地支亥水中的土去掉，而又把巳火中的土改成了阳土，正确的方แ法就应该是亥巳中ณ都藏的是己土。这一点只要看看四墓的藏干原理就清楚了。
四墓地支的五行属性为ฦ土，而土本身在天干地支体系中ณ并没有生旺墓绝，土的生旺墓绝只是寄生而已。因此地支中ณ所藏的土，不是以长生，临ภ官这种生旺墓绝的特点来定的，而只是以地支的阴阳直接确定，丑土为阴，所以本气藏同时属阴的己土，未土同理；辰土属阳，所以本气藏同样属阳的戊ຘ土，戌土同理。
再来看四墓中ณ的其它两气藏干，四墓中其它两气的藏干其实也是依据对应的地支来定的，先说余气，四墓余气是以所余地支正气藏干而定的，比如说戌土，上一位的天干是酉金，戌土有酉金的余气，所以藏金，而酉金的正气所藏为ฦ辛。因此戌土的余气就是借用酉金的正气，也是藏辛金。而中气也是同样的原理，戌土寅午戌三合火局，中气为午火，午火正气所藏为丁火，所以戌之中气就借用午之正气，也藏丁火，四墓的其它三个地支依此类推。
土的藏干都是依据相对应的地支来定的，所以四隅中的土，也不应该例外，但是传统的藏干中，这种例外就是出现了，巳土藏干中应该是阴土己้土，变成了阳土戊土，而亥水的土干脆ะ没有了，正好一个ฐ写错，一个ฐ漏写，如果是偶然的笔误也太巧了点！所以最有可能这是一个人为设计的陷阱，目的就是让后人搞不清藏干的原理。这样的陷阱易学中处处都有，以后我们在解读的风水术中排龙诀、坤壬乙๗诀时，表现的更明显，大家结合起来看看就明白了。现在我们把正确的藏干排列出来：