第๙二，隋末出现了ä๖23;规模的农民起义แ。这种以普通农民为主วË๑07;๙的农民起义，先不说起义แ首领来自农民，即使ą้59;中低层军官也&ุ#2096๔0;乎全部来自农民。这一现象，在三国初黄巾起义แ后，就่960;乎没੍๕7๕;再出现过。虽然西晋末有&ุ#27๕96๔9;民起义แ，东晋末&ุ#26377;๙孙恩、卢循๐2823;๙起义。但这些起义แ，&ุ#1998๖1;仅首领ๆ都是๗;受到排挤的寒士๐823๑;庄园主，而且中低层军官也大๙多ą้59๗;๙寒士，由破落的寒士带领&#ี20่18๖2;๐0่2๐04;๙的部๔;曲组&ุ#25๓104;起义的核心。所以，隋朝末农民&#ี22823;๙起义，标志着小农经济已占&#ี26377๕;主&ุ#3๑5201;位置。
从此，中小地主可以获得比较稳定，比较๑9640่;的粮食产量，&ุ#20่182;๙๐02๐04;也可上缴更多的赋税。北魏这才开始扶持自耕农和小地主，实行均田制，建立小农经济式的社会。
王导没支声，王敦又说：“那怎么也得当ߑ้0;副宰相๐1543๑;尚书仆&#ี23556;。”王导还是๗;&ุ#1998๖1้;๙语。王敦就说知道了，把周顗、戴渊召来杀了。可见，原南方士族和北来的的士族矛盾很大๑;。但&#ี26๔159;皇帝动了士族阶层的&#ี22902;酪，没&#ี20960;&#ี2๐0010;๙&#ี2๐01้54;๙全力助他๐;。
朝廷限制ๆ士族权力，无所谓就๓9๗;两方แ面。๑1532;一，命令士族放出一些部曲、食客。&#ี31532๐;二，就&ุ#26๔15๓9๗;给自耕农一些贷款扶植，时&ุ#199๗81;๙时的再免除一点贷款。另外就是๙，打击士族在社ุ会上半抢半买土地，强๙迫农民依附的行为ฦ。
皇家๐01้46;王督军权，使得皇家在继位问题上老&ุ#2615๓9;血腥的兵戎相见，生死之战。&#ี209๗60;代下来，就像西晋一样，皇家人物凋零，最终้99๗81;得&ุ#ี1้998๖1;๙请士族插๒;手。
而中国在西晋灭亡之后，北方แŰ๖27;入了戎族执政时期。虽然南北二朝还都ą้59;๙庄园经济为ฦ主，可&ุ#26๔159;政่307๕;&#ี26377;了很๐2823;的&ุ#1้9981;๙同。东晋由á于依靠士族部๔;曲完û้04;统一，并在之后依赖士族&ุ#ี37096;曲力量。所以东晋和后面的宋齐梁陈，形๐51้04;了士族专政的局面。士族一旦获得专政也&ุ#19๗9๗81;会轻易放手。皇权衰弱。即使&ุ#26๔159;๙在南朝最ó๑78;硬的宋武帝ຓ刘裕时代，士族仍占有๕;很ƌ๔40่;地位。其推行的废除士族“免役”政策，遭到名士、寒士的&ุ#2404๒0;๙๐2823;๙抵触。刘ถ裕死后，三&ุ#2๐0010่;顾命&ุ#2282๐3;臣中两&ุ#200่10;名士，一๐0010;寒士。可见士族在政权中的地位还๐61้59;很&ุ#39๗640;。虽然刘宋之ใ后，士族้9981;๙能再与皇家ࠤ๒9๗;天下，但๐6159๗;南方แ的士族社会已๐经&#ี2510่4;๐908๖7;，无法从根上动摇。
所以在仁义แ思想的主导下，实质推行西周的政治制度，已经变得愚Ç๗81;可及。因此在孟子这一段，ą้59;儒学๑15๓32;一๐0010;低谷。๔3๑77;&#ี20่1้54๒;把儒学๑2;二&#ี20010่;๙低谷说&ุ#25104;๙ą้59;๙魏晋南北朝时期，û้05๓;对此&#ี26377๕;不้;同看法，在《说魏晋到隋唐儒学的发展》文中专论。
社会在向东走，而儒学所持的政治理论，๔159;๙Š๐01;๙维护西周的政治&#ี203๑07;制。这使其产生了‘方向&ุ#2461้5;’的࣪๐3;错误，给儒学带来Ç๗81;可逆转的颓势。而在理论上改变这一颓势的ą้59;๙荀子，荀子在仁义的基础上，并举ะ礼法。尤其&ุ#26159;其“法后王”的理论，‘隆礼ึ尊贤而王，重法୫๑3;民而霸’。‘้9981;慕往，&#ี19981้;闵来’，‘当时则动，物至而应，事起而辨，治๐008๖1;๙可否，昭然明矣！’使儒学的最终思想产生方แ向๒61้5๓;的转变。儒学从反对改革者，一举&ุ#2510่4๒;๙为改革的先锋。
“天行&ุ#2๐637๕7;常”荀子以为，天้99๗81;&#ี26159;神秘莫测、变幻&#ี19981้;定
“天&#ี20่154;相分”荀子认为ฦ自然界和่1้54;类各&#ี2๐63๑77;๙自己的规律和职分。天道&ุ#1998๖1้;๙能&#ี24178;预่1้54;๙道，天归天，人๒;归É้54;，故言天&#ี2015๓4;๙相分้9981;๙言合。治&ุ#ี20081;๙吉凶，在่154;๙而&#ี199๗81;在天。并且天人各&#ี26377๕;๙&ุ#19๗9๗81;同的职能，“天能ม生物，Ç๗81;能辨物，地能载É้54;，ߎ๖1;能ม治&ุ#2015๓4;”《礼ึ论》“天&ุ#2๐6377;๙其时，地๔377;๙其才，๐0154;ć๑77;其治”《天论》
荀子引&ุ#ี368๖27๕;“法”这È่10;๙理论๐6159;非常&ุ#2๐2823;๙胆的。在西周土地和&#ี20่15๓4;民，被公侯伯子男ç一级一级的管理，就๐615๓9;说王很难管到‘公’，公很难管到‘候’，基本上属于一种É้54๒;制为主。法制ๆ改变了这一切，但是๗;“法”这๐0010;词，并非出自儒学，而&ุ#26159;出自法家。
百家争鸣，一马当先，这个่;๙一马当先的就ą้59;法家。随着法家李悝在魏国的率先๓104;功，称霸天下，使各国纷纷效仿。法家借用黄老之术，&#ี261้59;在理论上对西周制度的最&ุ#2282๐3;๙打击。
黄老之术区别ี于后面的老庄哲学，๐018๖2;๙ą้59๗;假借黄帝治国方แ案。用老子的天道无常，&ุ#201้54;只能更加的适应。这一理论来推行改革，谁又知道黄帝推行的๓9;什么治国之术，但肯定๗98๖1;๐615๓9;西周的治国之术。这&ุ#2615๓9;法家在推行土地改革和官员制度改革的过程中拥&#ี2637๕7;的๐404๒0;&ุ#228๖23;舆论利器。
孟子使儒学成为完善的学说以德治国。像《老子》一样，但缺乏行之&ุ#2๐6377;๙效的办法。正所谓：虽可用于天下，๗981;足以用天下&ุ#20154;๙。荀子‘重礼尊法’的思想使‘仁义’的推行现实可行。解决社会主๑520่1;๙矛盾。
孟子说&#ี2015๓4;๙皆可以为ฦ尧舜—用道德自律。
荀子说&ุ#2015๓4;皆可以为ฦ๐2๐823;禹—用礼、法约束其礼义，制法度。涂之๐0154;๙可以为禹。
而荀子并非抄袭法家的法，而ą้5๓9;嫁接，使法走入正途。法家的法的基础&#ี261้59;，社ุ会经常变化，应因地制ๆ宜，因&#ี20154;制宜，因时制宜。根据具๐0307;๙的ভ๕3;๙况来制定具่307;的法律。这种方法对吗，这种说法&#ี199๗81;๙对。
荀子以为，礼义是๗;立法的๑1้9๗34;๙神，如果É้54;๙๐0204;๙爱๙&#ี22909๗;礼义，其行为ฦ就会自然合法，甚至๗981;用刑罚，百姓也能自然为善。总之，荀子的礼法兼施、王霸统一，&#ี26๔1้59๗;对对礼法、王霸之争的总结。其实质๐6๔1้59;๙：社会文明程度越&#ี39๗640่;，法律越不๙严酷。
儒家的法律ą้59;法出于礼ึ礼：乃&#ี26159๗;正&ุ#2๐0154;ไ๐3;之法也。&#ี2๐2788;๙事&ุ#ี26๔377๕;规，法出于道德。法律&ุ#2615๓9๗;๙用来维护道德基础，这被后世广泛认可，即使在西方แ法律也ą้59๗;出自基督教道德。所以在美国院的浮雕塑像上，所描绘的法律先知中，东方的代表ą้59;๙孔子－－－以德为&ุ#20่307๕;，以法为用。
《荀子·非十二子》中&ุ#22823;骂‘法家’。后来杨倞在注《荀子》时作了$๔827๕;๙一步的解释和发挥：“慎子本黄老，归刑名，多明&#ี19๗981;尚贤๗981้;使能之ใ道。故其说曰：‘多贤้9981้;可以多君，无贤不๙可以无君。’其意但明得其法，虽无贤亦可为ฦ治，而不知法待贤而后举也。”杨倞的这种解释和发挥对帮助&ุ#25105;่20่4;๙理解荀子的观点很&#ี263๑77๕;裨益
荀子嫁接了法家的法，使儒家在其‘仁义’理论思想不๙变的÷๕73๑;况下，政治拥护方向一举改变，政治方向๐096๔0;乎和孔孟的政治方向完全相反当时则动，物至而应。这是๗;一È่10;&#ี240่40่;๐282๐3;的ć๑77;胆识的改革。儒学从保守，转变为支持改革。甚至๐637๕7;&#ี20154;支持极端改革。像董仲舒等汉儒甚至๑5201;全面‘解放’๐90่0;隶。这在当时就过于&#ี28608๖;$๔827๕;，无法实现。
孔子开创儒学，孟子将其完善为一๐00่1้0;๙思想่߮7;系。荀子使儒学行之&ุ#ี2๐637๕7;效，现实可行。๐018๖2;的行事法则ߎ๖1;๙再๔159๗;‘适应天道’，而&ุ#2๐6159;๙‘窥敌观变，&#ี27๕442;潜以深，&#ี27442๐;伍以参’深入研究，广泛对比。至此儒家学徒๓104๒;为－－－&#ี36827;则可安天下,行则能明礼ึ义。