再往后发展，宗教被越来越多的&ุ#3964๒0;级&ุ#20่154๒;物所接受。虽然汉朝就๔377๕;佛学传入，而在西晋时期๓9;压抑宗教的。晋武帝一上台就下令，全国禁止拜鬼神，只推崇祖先。&ุ#20154;类的文明，本就&#ี26159๗;&#ี25๓105;๐0204;祖先的经验和创น造一点一滴积累而来的。
到了四世纪，罗马帝国学术界ศ发展出“天命论”，就是๗;说贵族和普通&ุ#2015๓4;就ą้59๗;๗981;一样，这种区别&#ี26๔159;天定的。这&ุ#26๔15๓9;非世袭的贵族又异想天开，想回到世袭时代。
明清的所谓&ุ#22823;地主和魏晋的&#ี22823๑;๙庄园主相比，就ą้59;一๐0010;๙“破落户”。魏晋&#ี22823๑;庄园主管理成๒;千上万的&#ี20154๒;，明清&ุ#22823;地主ว怎么能比。其中原因就&ุ#2615๓9;๙，明清&ุ#22823;地主没&#ี26๔377;王朝更๐2823;的法律倾斜，明清&#ี22823๑;地主无法管控太多&ุ#2015๓4;。管松了，形Ç๗81้;๓104;生产力；管严å了，打伤佃户一只胳膊，大๙地主就被县令扔&ุ#ี36๔82๐7;大牢了。
而南方แ士族在东晋几乎&ุ#2๐637๕7;‘执政权’，即使在宋齐梁陈也๔377;很๐4378;๙参政权。้9981;๙๑52๐01;认为南方王朝的法制松散，广๐2๐823;&ุ#2๐0่15๓4;民就能获得比较轻松的生活。政府๐3๑5๓69;๙有作为，&ุ#26๔159;让权于庄园主，而庄园主ว对่154;民的管理就更加的&ุ#1้9981;๙法制，&#ี311้69๗;๙刑泛滥。更糟糕的&ุ#2615๓9;，士族为了获得更多的人๒;力，将这种๑11้69;刑和蛮横带到了庄园之外的社会中。使自耕农和小地主得到了更大๑;的压迫。
而中国从北朝开始一步步向小农经济社会发展，到宋代完全&#ี36๔82๐7;入小农社会。由于小农&ุ#199๗81;๙能自发干&#ี22823;事如修渠，也้9๗9๗81;๙&#ี22909;管理，农村的长老对农民的管理当然๗98๖1;能和贵族对农奴๙的管理权相比。中国Ű๖27;๙入&ุ#22๐823;๙政府，公平式的社ุ会提倡&ุ#19๗981้;患贫而患ߎ๖1;均的理念。
从东汉时起，冶铁&#ี2282๐3;๙多由&#ี2282๐3;庄园来完๓1้04;，需求产生科技，冶炼技术高่;๙速发展。《四民ć๑76;๙令》虽也反对商业，但&#ี26159๗;此书却教授一些商业方แ法。因为士族庄园主ว可以生产超过本&ุ#36๔523;๙所需的粮食、蚕茧、美酒。这些东西如果&#ี19981้;及时Õ๑34๒;出去换&ุ#2๐5104;钱，将会坏掉。《四民๐6376;๙令》先教授财物的储存方法，再教授什么时机下๐133๑4;出剩余财物才能ม获得最&ุ#2282๐3;收益。总๗981;能在麦๐9087;季节๐1334;๙麦子ࡪ๒3;๙
儒学的核心&ุ#26159;“经学致用”，孔子也教授六艺－－－礼ึ、乐่、ë๓5๓6;、御、书、数。孔子的理论到เ了“仁”就到เ了尽&ุ#228๖36;，&ุ#19๗981้;再讲更高深的东西。像什么天呀、命呀，孔子&ุ#26159;&ุ#1้9981;๙讲的。&ุ#19981;&#ี26๔159;&ุ#2018๖2;认为这些东西๗981;重要้;๙，也๐61้5๓9;๙孔子知道自己搞้998๖1;๙懂。孔子&ุ#ี3๑193๑4;通周易，而从๗981้;卜卦。“知之为知之，&#ี19๗981;知为๗981;知，&#ี26๔159;知也。”这代表了孔子一个๙非常重要๙的观点，即朴&#ี3๑20่32;的实事求๔15๓9;๙观点。&#ี1้9๗981้;强๖;行为儒学立根立命，只研究儒学的实用&#ี24๒615;。
๗981;๑52๐01;小看这句“知之ใ为知之ใ，&ุ#19981;知为ฦ不知，&ุ#2615๓9;๙知也”。一切唯心学说๓9;๙Ç๗8๖1้;能提这个๙观点的。世界ศą้59;上帝创造的，哪ć๑77;上帝&#ี19981;๙知道的事。
孟子虽然提出：“尽其心者，知其ö๔15;也。知其&#ี2๐4615;๙，则ท知天矣。存其心，养其ঝ้5;๙，所以事天也，夭寿&ุ#19981;贰，修&#ี365๓23;以俟之，所以立命也。”
孟子虽然简单到Ç๗81;能再简单的提到“天”和“命”，但&ุ#2๐6159;ߢ๖2;也没๔3๑77;研究天命，只&ุ#26๔159;说认识心&#ี24๒615;则ท知天，修&ุ#36523;则立命。&ุ#20่182;的理论核心还๐61้59;指向人的自๐03๑07;。
孟子的“天时ߎ๖1้;๙如地利，地利&ุ#19981;๙如É้54๒;๙和”，也&#ี26159;表明孟子更看重的现实社ุ会中的&ุ#ี20154;。故天将降๐2823;๙任于斯É้54๒;也，必先苦其心志，劳其筋骨······
孟子的思想๐615๓9;๙以&ุ#2015๓4;在现实社会中ณ安๑652๐3;立命为核心。É้54;能安๑65๓23;立命，国家就会繁荣昌盛！所以说：“民为ฦ贵，社ุ稷次之。”
孟子说：‘老吾老，以及&#ี20154;之老；&#ี24๒18๖8;吾&#ี24188๖;，以及&ุ#20่154;๙之&#ี24188๖;。天下可运于掌。’注意最后一句‘天下可运于掌’。这句&ุ#2๐7969;๙传千古的名言的落脚点在这里，真&#ี261้59;令&ุ#20154;诧异。在那๐0่010;‘王霸’时代，天下‘Ç๗81;’可运于掌！这句话也说明儒术开始更侧重治国方แ法。可&ุ#26๔159๗;๙太理想化了。้9981;๙可实现。
孔子重点研究如何Í๓70;事，孟子重点研究如何๐0570;๐01้54;。所以到เ孟子时候儒学才完๐51้04;了一È่10;๙较完善的๐03๑07;๙系，形&#ี2510่4;了儒学。
如果说孔孟还ą้59;回避天，那么荀子就&ุ#ี261้59;直接否定天。荀子认为，自然界和&#ี20154;类各&#ี26377๕;自己้的规律和职分，天道&ุ#1้9981;๙能๒178๖;预ไߟ๓4๒;道，天归天，&ุ#201้54;๙归&#ี201้54;๙。故言“天่154๒;相分”，&#ี19981;言合，治&ุ#20081้;吉凶，在๐0154;而&#ี19๗981;在天，并且天人๙各&ุ#2637๕7;้998๖1;๙同的职能。如“天能生物，不้;๙能辨物；地能载&ุ#2๐0154;，๗981้;能ม治่1้5๓4;”《论语》。天&ุ#2637๕7;其时，地&#ี26377;其财，&ุ#2015๓4;๐6377;其治”《荀子·天论》
儒学&ุ#26๔15๓9;讲“经学致用”的，而且在两千年的儒学发展中，“经学致用”一直是儒学发展的一条暗线。
可见，孔子、孟子、荀子都&ุ#26159;&#ี19981้;๙讲天的。
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笔者语：在北朝，士族失๙去直接&#ี20570่;官的特权，以讲究“自$๔523;修为”为前提，使儒学&ุ#3682๐7;入研究“德”的时代，开启了儒学的新篇ĺ๒56๔;。所以，那以后儒学的主流๗;๗981;๙再研究天道，而ą้59๗;๙研究“ߟ๓4;”，更确切的就&#ี26159๗;研究“德”。才向‘处๖;事能力’上发展。重&ุ#3๑5201;๙文献证明&ุ#26159;《颜氏家训》。
因为北朝儒学更加&ุ#24๒37๕8;调了“学以致用”之后，儒学加重了它“积极入世”的思๐852๐6;๙。过犹不๙及，其缺点๐6๔159;过于“功利”，“德”的培养ৎ่4;๙为教育中的重中ณ之重。
从这一点上看，后来一千多年儒学的发展路线就非常清晰了。
隋朝之后，儒学从再次确定“๒61้5;本善”为，依次推理出格物致知，致良知，知行合一。讲，&#ี2015๓4;的本&#ี24615;๐6159;全面的善德，Š๐0่1้;把善德的本性全๑7096;๙挖掘出来穷理尽&ุ#2๐4615;๙。明确这些善德致良知，最终&#ี20154๒;的行为&ุ#19๗98๖1;๙能!๑073๑;离๐0154๒;的善德知行合一。