古言终身不改，身则男ç女同也——七事出妻，乃七改矣；妻死再娶，乃八改矣。男子札义无涯埃，而深文以罔妇人，是无耻之ใ论也！
戴醇士《习苦斋笔记》有一条记俞正燮六十岁后的可爱：
但是，对人类而言，很多人实在不适合做妈，她们对子女而言，只是榨取与伤害，子女们跟这种妈在一起，反倒“很难发展出正常的社会行为”。我认识的一位新女性，就是如此。她的星妈母亲，是我生平仅见的一个恶妇，新女性长大后，变得乖谬异常，全无“正常的社会行为”，显然跟她不幸有这种星妈有关。心理学家一再拿动物实验，但是动物是单纯的，人类的长成却复杂得多，我看了新า女性的身世，真的感到她如果当年有“人工母亲”来代替星妈，岂不更好？美国总统杰佛逊thomaທsjefferson对人说，他和他母亲一起活了二十五年，但他如果能再活一次的话，他宁愿不再活那二十五年！人间毕竟有这类令人痛苦的母亲，有了她们，要命的心理学才可以被推翻，而心理学有时候是要打倒的。不是吗？
这一实验告诉了我们，有奶并不是做娘的惟一条件。在动物中，许多动物对来吃它奶的，纵使不是亲生的，甚至非我族类的，也一视同仁；相对的，人工ื奶嘴大量出现以后，要吃奶的动物，从人工奶嘴中也照样多食多餐，对奶啮的真假性，并不追究。
戈迪瓦夫人独自计划她的游行。她挑选了一匹不致于因为赤身的女人骑在背上而受窘的老母马，并且竭力把自己锻炼得健壮点儿。她试验着把头发编成辫子；然后，她还是觉得采用一种更简单的发式来得好，于是，便决定让它自然的披散下来。她试骑了好几次，才懂ฦ得了骑马的诀窍。
里查·亚摩又写道：
李敖
宋朝“先天下之ใ忧而忧，后天下之乐่而乐”伟大人物范仲淹，在写《严先生祠堂记》的结尾，曾有十六个ฐ字称赞严光庄光，他说：“云山苍苍，江水泱泱，先生之德，山高水长。”这篇文章写好后，他的一个朋友劝他说：这十六个ฐ字中有一个ฐ字不好，那就是“先生之德”的“德”字，如果把这个“德”字改成“风”字，那就再好没有了。
二、国民党的“生殖器串连”
矮人看戏何曾见，都是随人说短长。
一九七六年十一月swingle杂志有一则漫画，画一位老公躺在未盖的棺中，他的老相好对另外一位女士说：“这是我第一次看到他不硬的时候。”“it'sthefirsttimeieversawhimwithoutanerectlon。”若把笑料当医理断之，此公生前，或属“yin茎异常勃起”者矣！
这些鬼话，都是五行迷信中相生相克的鬼话、或是相乘相侮的鬼话，不值一驳。不过它描写“强阳不倒”的硬生殖器，一旦“自倒之后，终岁经年不能ม重振”的现象，倒是观察入微的正确描述。陈显荣在“priapismyin茎异常勃起”《中正科技大辞典》医科“外科分科”条下说：
《褰裳》一诗在春秋时代，是很有名的，有名到国与国间办外交，都要引以为ฦ喻。《左传》昭公十六年公元前五二六年中ณ，有这样一段；
岂无他士？难道就再无他士？
这些话，都指出了孔庙中ณ用牌位，早于用塑像。牌位的运用。正好与传统中的生殖器崇拜若合符节。“主牌位以依神”、“木主栖神”，说来说去，都是用牌位做祖先的一个象征，这象征用生殖器做大特写，完成了生殖器崇拜的最有趣的建构。呜呼，中ณ国文化、中国文化，在我们这种专家眼里，文来化去，不过如是耳！
这些都是营妓引出的文坛佳话，可见宋朝营妓之ใ盛，水平之ใ高，实在也冠绝前后矣！
清朝以后，近代中国有一种“海上粤妓”，叫“咸水妹”，也是变相营妓的一种。据《哈哈笑》中“花丛大笑话”，有“医生验看”一则说：
海上粤妓，有所谓咸水妹者，专接各国兵轮水手，其价甚廉，时或白昼入室，作神女襄王之会，顷ั刻雨散云收，掉头不顾ุ而去。此等妇女，必须身体清洁，一无隐疾，方แ准接客。故每逢礼拜二，相率至医生处，禀到验看，挨次传见，如上司之下僚者然。有疾则披头散发，门不悬灯，无疾则照常营业，立法甚善。盖为异乡作客人，保全不少也。所可怪者，验看之ใ医生以堂堂男子为ฦ之ใ，不知此时此际，究何情景也。殊堪绝例。
想不到当年以笑话视之的验看医生，如今在国民党统治下，已经并非笑话而是堂而皇之的“德政”矣，妙哉！善哉！
一九八六年四月九日午