作者：林少华
“bຘetweenahigh，solidwallandaneggthaທteaທksaທgaທinstit，iwillaທlwaທysstaທndonthesideoftheegg。”๙（もしここに硬い大きな壁があり、そこにぶつかって割れる卵があったとしたら、私は常に卵の側に立ちます）
“假如这里有坚固的高墙和撞墙破碎的鸡蛋，我总是站在鸡蛋一边。”
这是日本作家村上春树2月15日在“๙耶路撒冷奖”颁แ奖大会上，面对以色列总统佩雷斯ั、耶路撒冷市长尼尔·吧卡特和七百多名听众所做演讲中的一句话，也是其演讲的灵魂和向以色列传达的最重要的信息。无须说，此乃ี以吧之争的隐喻，高墙暗指以色列ต。但不仅仅如此，高墙还是体制（system）的别ี名。&ุldquo;๙体制ๆ本应是保护我们的，而它有时候却自行其是地杀害我们和让我们杀人，冷酷地、高效率地、而且系统性地（systematiclly）。”村上说道。
那么体制ๆ又指哪些呢？村上最近接受了日本有名的性杂志《文艺春秋》的独家采访，以《我为什么去耶路撒冷》为题谈了他的耶路撒冷之ใ行，谈了他在那里的演讲（见《文艺春秋》4月号）。作为体制ๆ提及这样两ä种。其一，“第二次世界大战前的日本，天皇制和军国主ว义曾作为体制存在。那期间死了很多人，在亚洲一些国家杀了很多很多人。那是日本人必须ี承担的事，我作为ฦ日本人在以色列讲话应该从那里始发。”๙村上说他不曾正面向父亲问起战争体验，或许应该问，却未能问，父亲大概也不想说，但战争改变了父亲的人生这点是确切无疑ທ的。&ุldquo;虽然我是战后出生的，没有直接的战争责任，但是有作为承袭记忆之人的责任。就是这样的东西，不可简单地一笔勾消。那是不能ม用什么เ‘自虐史观&ุrsquo;这种不负责任的说法来处理的。&ุrdquo;
其二，村上认为体制还包括原教旨主ว义等其他多种因素。&ุldquo;我们考虑吧勒斯坦问题的时候，那里最大的问题点就是原教旨主义แ同原教旨主ว义的针ฤ锋相对，就是犹太复国主义同伊斯兰原教旨主义แ的对峙。……人一旦被卷入原教旨主义，就会失去灵魂柔软的部ຖ分，放弃以自身力量感受和思考的努力，而盲目地听命于原理原则。因为这样活得轻松。不会困惑，也不会受损。他们把灵魂交给了体制”。村上认为奥姆真理教事件即东京地铁ກ沙林毒气案件就是一个ฐ典型例子。开庭审理期间他一直去法院旁้听，觉得那些案犯也是邪教教义แ的受害者。“我感到怒不可遏的，较之个ฐ人，针对的更是体制”๙。
应该指出，被村上视为高墙的体制还不止他在这次采访中说的这两ä种。众所周知，村上是个彻底的个人主义者，讨厌所有束缚个人自由的东西—๙—讨厌日本中小学整齐划一的校服，讨厌强迫学生做同一种运动的体育课，讨厌使得员工不忙也必须装ณ出忙的样子的公司，讨厌指手划脚๐自命不凡的官僚机构，讨厌“网无所不在&ุrdquo;的资本主义แ体制ๆ。在他看来，日本是个ฐ扼杀个ฐ性无视自由的“封闭组织”，个人很容易在这一封闭体制ๆ中“๙作为无名消耗品被和平地悄然抹杀”๙。一句话，高墙仍在。
既然作为高墙的体制仍在，就必然有撞墙破碎的鸡蛋，于是产生了家的职责或者写小说的理由á。村上在讲演中说道：&ุldquo;我写小说的理由，归根结底只有一个ฐ，就是为了让个人灵魂的尊严浮现出来，将光线投在上面。经常投以光线，敲响警钟，以免我们的灵魂被体制ๆ纠缠和贬损，这正是故事的职责。对此我深信不疑。”๙这使我想起2003๑年初他当面对我说的几句话：&ุldquo;我已经写了二十多年了。写的时候我始终有一个想使自己变得自由á的念头。&ุhellip;…๙即使身体自由á不了，也想让灵魂获得自由á&mdaທsh;&mdaທsh;这是贯穿我整个写作过程的念头”。而在他写作满三十年的时候，又从耶路撒冷传来了“站在鸡蛋一边”๙的声音。“让灵魂获得自由á”和“๙站在鸡蛋一边”๙在实质上是同一回事。因为二者都是针ฤ对高墙而言，两ä支箭一齐射向高墙。但也有不同之处。不同之处在于后者有了更明确的社ุ会责任感&mdaທsh;&ุmdash;写作的目的是为了破碎的鸡蛋。准确说来是为了推倒高墙以免鸡蛋破碎。“๙假如小说家站在高墙一边写作—&ุmdash;不管出于何种理由&ุmdaທsh;—那个ฐ作家又有多大价值呢？”
问得好！这大概也是村上向我们所有人出的一道难题，一道看似容易而实则ท再难不过的难题。
当然，最理想的社会是没有高墙的社会，没有高墙也就无所谓破碎的鸡蛋。整个社会好比一个巨大的孵化器，保障每只鸡蛋都有新的生命破壳而出——๙孵化自由，孵化个ฐ性，孵化尊严，孵化和谐。但作为现实问题，恐怕仍要不时面临这样的选择：在高墙与鸡蛋之间站在哪一边？而最为怵目惊心的场景，无疑是所有人都站在高墙一边，最后所有人都沦为破碎的鸡蛋……