《象》曰:山上有泽,咸。君子以虚受人。
咸:亨。利贞。取女吉。
也;天下之动,贞夫一者也。夫乾,确然示人易矣;夫坤,隤然示人简矣。爻也
者,效此者也。象也者,像此者也;爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣
人之情见乎辞。天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?
曰财。理财正辞、禁民为非曰义แ。
古者包犠氏之王天下也,仰则ท观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之ใ文与地之ใ
宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结
绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸《离》。包犠氏没,神农氏作,斫ว木为耜,揉木
为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸《益》。日中为市,致天下之民,聚天下之
货,交易而退,各得其所,盖取诸《噬嗑》。神农氏没,黄帝ຓ、尧、舜氏作,通
其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。《易》穷则变,变则通,通则久。是以
“自天祐之ใ,吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳๙而天下治,盖取诸《乾》、《坤》。
刳木为舟,剡ຉ木为楫,舟楫之利ำ,以济不通,致远以利天下,盖取诸《涣》。服
牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸《随》。重门击柝,以待暴客,盖取诸
《豫》。断ษ木为杵,掘地为臼,杵臼之ใ利,万民以济,盖取诸《小过》。弦木为
弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸《睽》。上古穴居而野处,后世圣
人易之ใ以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸《大壮》。古之ใ葬者,厚衣之以薪,
葬之中野,不封不树,丧期无数。后世圣人易之ใ以棺椁,盖取诸《大过》。上古
结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸《夬》。
是故《易》者,象也;象也者,像也。彖者,材也;爻也者,效天下之动者
也。是故吉凶生而悔吝著也。
阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一君而
二民,君子之道也。阴二君而一民,小人之道也。
《易》曰“憧憧往来,朋从尔思。”子曰:“天下何思何虑?天下同归而殊
途,一致而百虑。天下何思何虑?日往则ท月来,月往则日来,日月相推而明生焉。
寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感
而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。精义แ入神,以致用也;
利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也;穷神知化,德之盛也。”
《易》曰:“困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”子曰:“非
所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得
见耶!”
《易》曰:“公用射隼于高墉之ใ上,获之ใ,无不利ำ。”子曰:“隼者,禽也;
弓矢者,器也;射之者,人也。君子藏器于身,待时而动,何不利之ใ有?动而不
括,是以出而有获,语成器而动者也。”
子曰:“小人不耻不仁,不畏ั不义,不见利不劝,不威不惩。小惩而大诫,
此小人之福也。《易》曰:‘履校灭趾,无咎。’此之谓也。”
“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以
小恶为无伤而弗去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。《易》曰:‘何校灭耳,
凶。’”
子曰:“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故
君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。《易》曰:
‘其亡其亡,系于苞桑。’”
子曰:“德薄而位尊,知小而谋大,力少而任重,鲜不及矣。《易》曰:
‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜其任也。”
子曰:“知几其神乎ๆ!君子上交不谄,下交不渎,其知几乎?几者,动之微,
吉之先见者也。君子见几而作,不俟终日。《易》曰:‘介于石,不终日,贞吉。’
介如石焉,宁用终日?断可识矣。君子知微知彰,知柔知刚ธ,万夫之ใ望。”
子曰:“颜氏之ใ子,其殆庶几乎?有不善未尝不知,知之未尝复行也。《易》
曰:‘不远复,无祗悔,元吉。’”
天地絪温,万物化醇。男女构精,万物化生。《易》曰:‘三人行则损一人,
一人行则得其友。’言致一也。
子曰:“君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,
故全也。危以动,则ท民不与也;惧以语,则民不应也;无交而求,则民不与也;
莫之与,则伤之者至矣。《易》曰:‘莫益之ใ,或击之ใ,立心勿恒,凶。’”
子曰:“乾坤,其《易》之ใ门耶?”乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,
而刚柔有体。以体天地之撰,以通神明之德。其称名也,杂而不越。于稽其类,
其衰世之ใ意邪?夫《易》,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言断辞,
则备矣。其称名也小,其取类也大。其旨ຈ远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐。
因贰以济民行,以明失得之报。