由此出发，柯夫曼认为ฦ充满开放精神的海ร滩更像是一所“民主学校”如有被访者说，在这里，有形形色色的人，胖的、瘦的、白人、黑人、黄种人。这样很好，如果只有一种类型就太可惜了，这意味着这仍是少数人的天地，但海ร滩是属于所有人的。没有谁能阻止胖人躺在海ร滩上，同样，老妇人或许着实不好看，但是这样做很好，这是她个人的自由，不应该为此感到害羞。
女生们只是即兴照了几张青春活泼的照片，再被人传到เ了网上，并被不断ษ地转载。即使有所谓的消极的“公共意义”也未必全是女生们的过错。但是，透过网上种种苛刻๑的谩骂与指责，我们可以看到这个社ุ会对孩子们不经意的“自由流露”仍有着怎样的不宽容。
事实上，在人类文明进程中ณ，无论“洋节”还是“土节”对于我们这些后人来说，更像是一种精神领域的公共产品。究竟以怎样一种心态来对待节日，那ว完全是后人的自由。至于说圣诞节对本土节日的压迫，更是无稽之谈。毕竟，圣诞节并不具有排他性，它至多只是多给民众一次自由á选择的机会，而且，并非多数人选择过圣诞节，其他人就不可以过圣诞以外的节日。十位“同端博士”以“传统文化”的名义驱逐圣诞老人，不过是用自己的愚蠢观念剥夺或诋毁他者选择自己生活的权利。
可怜这些“博士”拿了“西洋文明”的种种好处，却又以保家卫国的姿态来换取掌声。这大概是“大义灭亲”的最高境界ศ了。倡议书说“人们相逢互祝以圣诞快乐；平安夜里，人们聚众狂欢，流连忘返——凡此种种，皆表明我们正在逐渐演变成一个西洋文化主导的社会。”然而，一个ฐ给大家带来欢乐的节日，让大家彼此祝愿，究竟何罪之有？
半盘西化的中国，正在感染“美国病”而且有过之而无不极。物欲横流的社会，恐惧几乎成了贪婪的同义词。当美国人开始自省贪婪已经感染了整个社会的时候，我们同样看到เ，在欲望高涨的年代，糟糕的并不只是贪婪，还有害怕。害怕在别人眼里显得不成功，害怕自己้赶不上邻居。早已๐经衣食无忧的人们，总在为ฦ自己不如他人富有而悲叹不已๐。浮躁的年代，已经消耗了大量树木与纸浆的成功学，早已经失去上世纪八十年代的昂扬与纯朴，成为ฦ一种祸害。如《新า周刊》所说，按照现在的成功学逻辑，如果你没有赚到เ“豪宅、名车、年入百万”如果你没有成为他人艳羡的成功人士，那么你就犯了“不成功罪”
最关键的是，物欲症偷走了人们的时间。人类学家英格力希？鲁克说“从表面上来看，一个三岁的孩子似乎ๆ与我们的文化没什么联系，但当这个孩子回过头对他的妹妹说，‘别ี烦我，忙着呢’，这就值得我们深思了。”起早贪黑，仿佛大家每天都很忙，就像《爱丽斯漫游仙境》里的小兔子一样不停地看表，不停地嘀ถ咕：“没时间说你好，没时间说再见，我来不及了，我来不及了，我来不及了。”物欲症带来的是“时间荒”人们因为ฦ物欲而丢失了原本属于自己的时间。就这样人为物所奴役，人为ฦ物所谋杀。
这颗星球是人类生活的所在，它并非像有的政治或文化评论家所断ษ言的那样，只在“圣战”（血腥的政治认同）与“麦当劳或星吧克扩张”（不流血的经济冲突）的双轨制中飘摇，因为在政治与经济之外，还有社ุ会最真实的生活需求。谁能想到，若干年前，许多中国人在大街上想起麦当劳，既不是因为麦当劳提供了质量上乘的美食，也不是因为它已经成为ฦ美国先进文化的某种象征，而是因为ฦ麦当劳的厕所里随时有人在做卫生，并且备好了柔软的手纸？
二十世纪以来，人们对媒体在社会生活与政治生活中的支配地位日益警省。美国学者保罗？库兹曾经指出“媒主”（mediacນracy）威胁“民主ว”（de摸craທcy）。在民主ว时代，人们可以像在自由á市场里一样充分自由地表达自己的观点，一旦媒体被掌握在少数集团手里，就难免会出现寡头媒体越俎代庖、为ฦ民做主的乱ກ局。相较之下，《吧黎竞赛画报》“路见赘肉，拔刀相助”则为人们提供了“媒主ว”联姻“权主ว”的另一视角。
庆幸的是，吧黎媒体还不至于全面沦陷，至少有《快报》出来揭露这一丑事。互联网上的相关留言，同样是前所未有的热闹。人们见微知著、防患未然，所有担心都是一样的——如一位吧黎朋友所说：“aujourd’huiles波urrelets，etdemain？”（今天是赘肉，而明天呢？）