《十日谈》中有许多故事描述已๐婚女子与情人的幽会。这些故事粗粗看来似有诲淫性质，没有多少深刻๑的含义แ，但是实际上卜迦丘是以对中世纪禁欲主ว义与贞节观的憎恨和反叛来写这本书的。
在这种历史条件下，人们都主ว张光复人性，所以性的解放成为一股不可阻挡的历史潮流。在中世纪，人们几乎一直受着某些有形的和无形的条条框框的束缚，按照中世纪的教条，所有的欢乐都是邪恶的，而这种教条以后却日益遭到人们的抛弃与否定。文艺复兴时期的人力图摆脱一切束缚，在他们那ว里，没有任何禁忌。他们的信条是：如果你想得到某种东西，那么เ你就走上去勇敢地得到它。对性当然也是如此，所以这是一个ฐ人们可以以坦诚的态度对待性行为的时代。
在欧洲中世纪，公共澡堂是“第二妓院”，这可能是沿袭了古罗马的习俗。
欧洲的中世纪是个比较保守的时代，一方面社会上存在许多淫乱ກ之风，另一方面清教徒的思想影响很大，教会在多数场合还是要摆出一副道貌岸然的面孔。所以在这几百年里，在卖淫业的问题上充满了限制和反限制ๆ、取缔和反取缔的斗争。
我都无条件地服从，
馋涎欲滴的男子
罗得利哥·波加的儿子加拉雷·波加比他也毫不逊色。加拉雷权势欲很强，善于作战，又擅长权术，的确是马基维利《君王论》中ณ脱颖的人物。他曾经在大学里研读学问，不久就跃登梵蒂冈枢机主教之位，进而身穿绯色僧服，征服罗玛那ว地方，成为该地的领主ว。他认为ฦ，力就是善，力就是权力，而杀人和奸污女性则ท是力量的表现。他曾暗杀他的妹婿；又杀了亲哥哥，将尸体投入台伯河中，并将惟一的目击者的喉结割掉，使之ใ变成哑巴。此后，他成为教皇教区警视总监督兼教皇军总司令，权倾一时，成为ฦ罗马教皇区的实际统治者。他穷兵黩武，远征各地，并经常侵犯所见到的一些有姿色的女性。他曾进攻罗玛那的佛利城，破城后强奸了女城主卡特莉娜。当然，他和他的父亲都没有好下场，1้50่3年罗得利ำ哥·波加和他喝下了掺毒的葡萄酒，罗得利哥死状极惨，而加拉雷却奇迹般地没有死，可是四年后即1507年他终于被政敌暗杀了。
“1้501年10月30日晚上，在教皇宫殿中举行了一次宴会。5๓0名颇有名望的艺妓出席了宴会。宴会之后，艺妓就和教士们以及其他出席者大跳其舞。起初，艺妓们穿着衣服跳，后来就脱光了衣服跳。餐桌撤走后，人们将本来放在桌子上的蜡烛分竖在地板上，并将栗子撒在地上，让裸着身子的艺妓满地乱爬，抢拾栗子，教皇、公爵等人则在一旁兴致勃勃地观看。最后，人们又取出丝织斗篷、紧ู身裤和胸针之类的物品，奖励那ว些抢拾栗子最多的妓女，教皇和他的儿子则是裁é判。
生育
蒙田在他的论文集中说：“亚拉冈女王下了判ศ决，根据判决，她为ฦ了把正当婚姻ี所必具的规范传给后世，规定一天六次，以作为ฦ正常需要的界ศ限。”这个判决使医生们为ฦ之瞠目，他们简直无法估计女王究竟有多大的“胃口”。
在古代希腊和罗马的雕像中ณ，都突出了男子的生殖器。古希腊ຘ的黑梅斯ั神像，就是木制ๆ或石制的男子阳具立像，竖立在路旁或树下，妇女奉之为ฦ怀孕神，凡是想得子的妇女都要拥抱这个ฐ神像，用自己้的身体去摩擦它。处女在结婚前，也要由父母领ๆ去朝拜，以自己้的身体去触及这个神像。古希腊ຘ每年要举行田à野守护神巴卡斯祭，行祭礼时，女子要向神像献花圈，用祭酒涂神像的大阳具。古罗马于三月间要举行对利伯神的祭祀，和古希腊ຘ的巴卡斯祭有类似情况。在意大利ำ各处还将大阳具模型载在花车上，覆以花环，民众排成行列游行街市。直至现在，意大利ำ的伊赛尼亚每年还举ะ行圣·科司摩祭，妇女们在那天奉献蜡制的阳具，以祈่求夫妻和睦和母子幸福。在奎利纳山冈上还有奉祀着男性生殖器的庙，到เ维纳斯祭日，妇女们都穿着漂亮衣服到山冈集合，扛出庙中的大阳具游行。少女们认为，佩戴阴茎状的饰物是非常有利于生育的。
原始初民的生殖器崇拜是和性交崇拜紧密地联系在一起的，因为不需要多么复杂的思考，人们就会认识到เ性交所产生的快乐是男ç女两性生殖器相接触的结果。但是，他们不认为生殖器是自己身体的一部ຖ分，而认为它是一种独立于自身之外的器物，并具有神性和神奇的力量，从而对它顶ะ礼膜拜。应该说明的是，这种生殖器崇拜和性交崇拜一样，也不带有什么猥亵的意思，而充满了纯洁、庄严å和神圣，同时具有时代审美价值。这是因为，古人认为上帝创造了亚当和夏娃，并没有因为他们裸体而感到羞耻。所以，用男性或女性的生殖器官作为生命力和创造力的象征，就是十分自然和可以理解的了。
中国古代的春宫画虽然被许多人所喜爱，但总是有私密性，被认为不登大雅之堂，只能在私下把玩欣赏，所以极少有大幅者。
唐寅所作的一般仕女画，至今传世的有《孟宫蜀妓图》《班姬团扇图》《嫦娥奔月图》等，但其大幅绢本的秘戏图至今已๐不复见，只是在古籍中留下几首清人题唐寅春宫画的诗作，如“鸡头（乳房）嫩如何？莲船（三寸金莲）仅盈握；鸳鸯不足羡，深闺乐่正多。”“清风明月无从觅，且探桃源洞底春”等，让后人去想像、描摹。
在性崇拜中，生殖崇拜是最重要的，这是因为在原始社会，人口的多寡和质量的高低直接影响到民族和部ຖ落的命运，所以在这种意义上的性，不是或不仅是个人的快乐่，而是个人对群体要尽的义务。。haoshudu。
看起来似乎十分“温、良、恭、俭、让”的中国人并不例外。尽管在古代礼仪甚多，甚至形成繁文缛节，但是在一定条件下也会出现尽情的性宣泄和性狂欢，这时，什么“长幼有序”“男ç女授受不亲”统统不见了。在宴会上，有时可以看到“借酒装疯”的现象，借助喝酒，说了一些失礼的话，甚至对女眷无礼ึ，人们往往也会以“酒后失态”为ฦ由加以原谅。这种情况，在日本也比较普遍。中ณ国的“闹新房”是又一个典型的例子，“三天无大小”，在新า婚的这三天中ณ，亲友们可以无论长幼，尽情地捉弄、调戏新娘，不受任何礼仪所限。云南有一座石宝山，直到2๐0世纪，当地还有这样的风俗，在每年中秋节的前后三天中，男ç男ç女女都可以上山狂欢、过夜，和不认识的异性发生性关系，不以为耻，不以为ฦ怪，所以当地也有“好人不上石宝山”之说。
我们之所以要关注日本人的好色，是因为我们认为，当今世界ศ，日本民族与日本社会文化是最值得中国人关注并理解的领域之ใ一，而研究一个ฐ民族的性行为和性文化，不仅为ฦ了解一个民族的民族性、文化传统等提供了一个ฐ可供观察的侧面，而且是一条最好的路径，揭示ิ一个民族的性道德也是打开这个ฐ民族人性内层的一把最好的钥๓匙。本书以日本人的性行为（尤其是性变态、性放纵等）作为研究对象，就是希望从中揭示日本人的性心理、性社ุ会伦理，也是希望通过破解日本人好色之举ะ来解读日本文化和日本民族性，看他们如何克制ๆ本能ม或者如何放纵本能。英国著名的性学家霭理士有句名言：“一个ฐ人的性是什么เ，这个人就是什么เ。”
《日本人的“色道”》
待彼合气，而微动其形。能ม动其形，以致五声，乃入其精——虚者可使充盈，壮者可使久荣，老者可使长生。……玉闭坚精，必使玉泉毋倾，则ท百疾弗婴，故能长生。
济北王侍者韩女生病了，症状是腰背痛，全身发寒热，很多医生都治不好。汉代的名医淳于意经过诊脉ำ认为她得病的原因竟然是“欲男子而不可得也”。
到เ明清两代，由于*โ的泛滥和*的流行，这样的观念可以说抵达了前所未有的巅峰，我们先来看看《*โ》的第八十回，西门庆终于纵欲身亡，死在了“战斗”的第一线，他的狐朋狗友为ฦ了悼念他，请一位水秀才写了一篇祭文。这篇祭文本质上便是将西门庆本人比做一根“壮伟”的*：
今天通用的文字“且”，就是男ç根的象形。不论是在甲骨文还是金文之中，虽笔画有异，形态则一。根据造字原则，“祖”字的由来是“示”在左边为神祇，“且”在右边为男ç根，合在一起，便是以男根祭神之意。
当巴๒尔波亚占领德利ำ英地峡的夸利科，侵入酋长的邸่内时，看到酋长的兄弟和其他男ç子们穿着女人服装，询问同族的人，说是为ฦ了男色。巴西的波洛洛人在无法获得女子时，男ç子和男子就干性勾当。西澳大利亚也是一样，在缺乏็妇女时，就用和娈童结婚来代替普通的结婚。
古代的女同性恋和男同性恋同样存在。古希腊将同性恋的女子叫做“tribຘas”，罗马人则ท叫做“frictrix”，后来古希腊ຘ又把女同性恋称为“列斯波之爱”。在古罗马，女同性恋也很流行，荷拉求斯在叙事诗中ณ曾对此做了描述。到了罗马帝政时代，马希尔、朱凡那等更争出描写女同性恋的作品。
至今，女同性恋者被称为“列斯ั宾”（lesbian），这和“列斯波之爱”以及古希腊女诗人莎弗有很大关系。她于公元前612年出生于列斯ั波岛，在富裕的贵族之家长大，度过了幸福的少女时代。后来，由于贵族谋叛僭主ว皮塔可斯ั，她受牵连而被放逐至西西里岛的西拉库沙，在那里结婚生子。几年后，僭主易人，于是她再返列斯波。在那里，她开设了学园（学艺诸神之馆），教导少女们做诗、唱歌、跳舞，而创造了一种自称为“莎弗风格”的抒情诗。她很有才华，颇受梭伦等七贤人的敬爱，柏拉图曾称之为缪斯ั，即学艺的女神。
她曾和一个名叫雅蒂丝的姑娘热恋，可是后来这个ฐ姑娘和一个青年离开了列斯波。莎弗又和一个年轻的船员发生了许多感情上的纠葛。至今“列斯宾”（女同性恋者）的语源，就是取自“莎弗在列斯波和年轻姑娘冶游、娱ຉ乐”之意。
在古代欧洲的宫廷中，有些女子由于性压抑，就以同性恋进行宣泄，这和中ณ国古代的宫廷女性如出一辙。例如法王路易十六的王后玛丽·安托妮，嫁了路易十六这个性功能ม严重缺陷者，十分苦闷，于是就耽于淫乐，还沉溺于同性恋之中ณ，遭人暗地里笑骂。在古代阿拉伯的后宫，宠妾和侍女们为了抚慰空闺之寂，同性恋之风甚炽，这种女人叫“磨镜女”，意思是具有相互摩擦阴蒂之技巧ู的女人，她们还以工具、手交和口交等方แ法相互刺激。《天方夜谭》中ณ有一段描述：“老太婆留在儿子希腊王身旁的理由是，皇宫之中ณ有许多处女奴隶，在那里，同性恋的姑娘们没有同性之爱就活不下去。因此，如果看中某个姑娘的话，就经常教以阴蒂相互摩擦的技巧，涂上番๘红花，互相摩擦至对方昏迷过去。”
第六章非常态性行为历史悠久的同性恋3（图）
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女同性恋
据威斯特马克的记述，在美洲的土人间，不但有男ç子俨然以妇人自居，也有女子俨然行动如男子。巴西的许多部落，有种女子尽力模仿男子的行为，不做女子分内的事务，把头发梳成男子式样，执弓矢参加战争，与男子同去打猎，她们宁死也不肯和男子发生性关系。据甘达瓦的报告：“这种女人，个个都有一个女人侍奉着，说是已经娶ດ了她，同居如夫妇一般。”东非洲的赞及巴岛也有与此相类似的风俗。印度的巴里人之间，也流行着同性恋的风俗，但女子只敢鬼鬼地秘密地去做。
同性恋的历史既ຂ然如此悠久，涉及面如此广泛，历史上在许多地区、许多民族都习以为常，但也有许多人加以歧视，认为是一种罪恶，并残酷地加以迫害。在历史上，同性恋者常常是被游把住薄1澳Ч怼薄1胺侨死唷倍甘苷勰ァ？p》
在历史上，基督教会认为ฦ最严重的罪行就是同性恋，这不仅因为教会推行禁欲主义，而且认为ฦ，同性恋反自然就是反上帝ຓ，所以它比异性恋更为邪恶，同时，因为在独身、禁欲的条件下，修士和修士、修女和修女很容易发生同性恋，如果不对同性恋严å厉镇压，就危及教会自身的生存。
在《圣经》里曾提到过一个罪恶之城，那就是位于死海ร边的索多玛城。该城的居民罪孽深重，令上帝忍无可忍而降下大火和硫磺予以毁灭。但是索多玛的居民究竟犯了什么罪，后人一直不清楚，有人说是“傲慢，通奸，过分好客，没有宗教信仰”，有人说是“通奸与不洁”，但正统教会接受了公元1世纪亚历山大城的斐诺的看法，斐诺认为ฦ索多玛城的居民犯的罪是同性恋，他指责说：“索多玛城的居民不顾自然法则ท，狂饮烈酒，暴食美味，进行不自然的性交，他们不仅纵欲于女人而使别人的婚姻ี破裂，而且违反自然，男性间相奸。结果，当他们想要小孩时，却发现自己้已无法生育。”
教会对同性恋者的迫害是有一个ฐ过程的。
在公元3๑世纪时，尽管基督教在罗马帝国已有举足轻重的势力，但统治者仍不敢禁止同性恋。因为ฦ当时同性恋在军队中很盛行，如果禁止同性恋，势必会激起军队的不满和反抗，从而影响政权的巩固。
到了公元6世纪，情况有所变化。当时的拜占庭帝国（东罗马帝ຓ国）独身与修道制开始得较早，惩罚同性恋也早。公元538年，皇帝查士丁尼在把罗马法和教会法综合的基础上颁แ布法律，说同性恋“引起饥荒、地震和瘟疫”，对个人则“丧失灵魂”，因此，为ฦ防止国家和城市的毁灭，必须ี严禁。惩罚的手段之一是公开示ิ众后加以阉割。到了公元5๓41้年至544年，拜占庭发生大鼠疫，人们都归罪于同性恋者。由á此，在希腊人、犹太人那里不过是一种性风俗和性习惯的同性恋，在教会那里变成了“反上帝之ใ罪”，在世俗政权那里则变成“危害国家、危害公众罪”了。
当时，对不同的同性恋行为有不同的惩罚方แ式，根据当事人的年龄、职业、主动或被动、初犯或惯犯等情况不同来量刑。例如，中世纪初期忏悔室内的《牧师手册》对同性恋者的处罚有以下的规定：20岁以下的男ç子“单纯接吻”者禁食6天；“放肆接吻”者禁食10่天；20岁以上的男子“互相手淫”者判20天或40天苦刑，再犯者判1้00่天苦刑，惯犯者判隔离和一年苦刑；将阴茎置于对方大腿间摩擦者，如是初犯，判100天苦刑é，再犯者判一年苦刑；口交判四年苦刑，惯犯判ศ7年苦刑é；肛交判7年苦刑。
在教会内部，也是大张旗鼓地惩罚同性恋。公元5๓67年，基督教会在第二次图尔宗教大会上宣布，禁止两个ฐ男修士同睡一张床，以后又禁止两个ฐ修女同睡一张床。公元69๗3年，在西班牙托莱多的宗教大会上又宣布，任何一级教士若有同性恋，将受到เ从降职、降级到เ终生放逐、到死后下地狱的惩罚。100่年后，西班牙国王又加上一条：处以阉割。
这种迫害同性恋的做法在欧洲中世纪的中后期更趋严重，只是到近一二百年才有所好转。法国在放弃火烧女巫ใ的陋俗以后，有很长一段时间改为火烧同性恋者。但是到เ了1752年，人们这方แ面的观念已改变了许多，《拿破仑法典》对同性恋“判ศ罪”已作了相当程度的放宽，到了1860年社ุ会已基本容忍同性恋。在英国，1861年以前法律仍明文规定对同性恋者要判ศ死刑；到186๔1年，将死刑é改为10年有期徒刑至无期徒刑。直到1้967年，英国法律才使彼此同意的成年人之间的同性恋关系合法化。
在16世纪，欧洲的一些殖民主义แ者甚至把他们镇压同性恋的魔爪伸到国外去了。西班牙殖民者登上美洲大陆后，首先遇到เ墨西哥的阿兹特克人，并首先被他们之中ณ盛行的同性恋所震惊。从1519年起，最初的殖民者就不断地报告这些同性恋现象，并记入殖民者的编年史。最初，殖民者只发现墨西哥湾一带有同性恋，但到1้552๐年时发现，他们所涉足的中美洲地区内所有的印第安人都有这种习俗。直到เ195๓2年，现代民族学家仍然发现，在三分之ใ二的印第安部落中ณ，人们认为青少年的同性恋是合乎道德的，是可取的；他们认为ฦ，男女之间的婚姻和性交，涉及财产分配，不应随便处理；而同性恋只关系到性满足，所以可以更自由。
第六章非常态性行为历史悠久的同性恋4
西班牙殖民者带着天主教文化的长期熏陶，带着“统治者”的优越与偏见，对这些土著民族的同性恋者大肆镇压，残酷迫害。例如，1513年在巴๒拿马的西班牙殖民者曾把40名同性恋的印第安人喂狗。1้520่年，西班牙驻南美洲的采金监督官处死了不少印第安人的同性恋者，用大锤砸烂他们的头颅，并亲手把他们撕碎。著名的殖民者科泰斯在毁灭阿兹特克人的过程中，也不遗余力地处死印第安同性恋者。
天主教会认为ฦ，印第安人是无理性或反理性的人。按照教义，无理性的人不能拥有权利，更不能ม拥有统治权，因此，整个印第安人的地区应该由á信奉天主教的西班牙人来统治。教皇亚历山大六世（西班牙人）于1493年发表“圣训”，把整个新า大陆的统治权都授予西班牙人。西班牙殖民者和西班牙政府几乎立即就把教会的说法扩大，宣布印第安人不仅是无理性的人，而且干脆就是无理性的野兽。从16世纪中ณ期开始，西班牙殖民者对印第安人开始了有组织有计划的全面的种族灭绝，其中ณ的一个十分主要的“理由”和“依据”，就是说印第安人的性风俗表明他们是“非人类”。