在当时的英国，妓院多是属于教会、司教、领主ว、城市的公营事业范围，老鸨必须缴纳税金。同时对妓女实行歧视和限制，禁止妓女进教堂做礼ึ拜，这在基督教盛行的情况下是对人的一种极大的贬压与侮辱，说明她们是“贱民”，死了也不能见上帝，同时还要搜刮她们卖皮肉的钱。还规定，除了公娼外，严å禁其他人卖淫，违犯者被捉到会受很严厉的处罚。但是尽管如此，私娼仍然很多，人们可以很容易地在伦敦街头找到妓女。
在意大利和德意志，妓女都被强迫穿上黄色的衣服，肩上挂着黄色缎带，以此和一般良家妇女有所区别。在佛罗伦萨，妓女们必须在所戴的帽子上挂个小铃铛，在莱比锡则ท要套上有蓝带子的黄色斗篷，以示区别。在有些地区，甚至规定妓女不能穿戴金银、珍珠、珊瑚、宝石和有刺绣的服装ณ，只能在指定的街区内行走，并禁止外宿。
无论你怎么吩咐，
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以上这一类的淫猥活动，在教廷中经常举ะ行。还有一些淫猥的假面游戏，许多人戴着大鼻子，象征勃起的阳具，伯查德在给西尔维奥·萨维利的一封信中ณ还写道：“在圣彼得宫，强奸和乱ກ伦的行为时有发生，一些美少年和姑娘被人施暴，而妓女也常出入其中，教皇还有一些因乱伦而生的孩子。”
关于当时教廷的淫乱，伯查德在日记中写道：
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但是，以后性交频๗率却向趋多发展。安德烈·摩洛伊说，文艺复兴时期的男女“拥有动物的冲动，绝没有心理上的顾虑来控制肉体上的动作”。那时流行一句话：“一次是试食，也是病人的食物；两次是绅士的礼仪；三次是淑女的义务；四次是妻子的权利ำ。”
生殖器崇拜在古代埃及十分流行，在底比斯和卡纳克大寺院的壁画中，诸王诸神的像都画着勃起的阴茎。古埃及还有一段十分动人的传说：埃及的太阳神奥赛烈司降临地上，被弟弟泰丰用诡计骗入柜中投入了尼罗河。奥赛烈司的妻子月神埃西知道后十分悲哀，到เ处寻觅丈夫的尸体，最后在比布洛斯发现了，就把尸体搬到森林中ณ藏起来。不料é又被泰丰查到，他把尸体切成14๒片丢散于各地，埃西不屈不挠地再到处寻找，历尽艰苦找到了13片，只有那第1้4片即奥赛烈司的阴茎没有找到，因为它被投入河中，被鱼吃了。于是埃西制造了丈夫阴茎的模型，郑重地祭祀着。这就是古埃及人崇拜男ç性生殖器的来历，他们以太阳神奥赛烈司象征着男性的生殖原理，以月神埃西象征着女性的生殖原理。
2。生殖器崇拜
人们认为明代后期是中国古代春宫画发展的顶峰，主要是指它的质，在量方面，清代的春宫画似乎较明代为多，也许是因为年代较近而存世的作品较多的缘故。从文献记载来看，清朝的春宫画ฑ能手主要有古濂和尚、王式、马相舜、马振、改琦等。
自明代下半时期以后，春宫画特别流行，那时这方แ面的名画家首推唐寅。。haoshudu。唐寅字伯虎，一字子畏，号六如居士、桃花庵主、逃禅仙吏等，吴县（今江苏苏州）人。少年时学画ฑ于周臣，后结交沈周、文徵明、祝允明、徐祯卿等，切磋文艺，历史上记载他是个*才子，诗、文、画俱佳。他性格不羁，有时用“江南第一*才子”印，由于仕途多舛，就游历名山大川，专门致力绘画，以卖画为生。他长于人物，特别以仕女画见长。他画春宫画ฑ，与他的生活情趣有很大关系，也是他*โ性格不羁的表现，可能也是对当时官场和社会的虚伪以及封建礼教的讽刺和反抗。有人说，他作春宫画以所眷恋的*、情妇为*模特儿，所以才画得那么传神，那么เ惟妙惟肖。
正文生殖崇拜
历史上有许多传说与故事也证明了这种观念的存在。例如，孔子的父亲和母亲野合于尼山之上，从而怀孕生了孔子，后人就评述说如果不是野合而得天地之气，很难生此大圣大贤。史书还记载，春秋时郑国久旱不雨，国君问其故，大臣说这是因为ฦ全国旷男怨女太多了，阴阳不调，所以风雨不顺ิ。于是国君就采取了一些措施，谐调婚嫁，男欢女悦，于是天降甘霖，旱象就解除了。
本书虽然谈性论“道”，但并不想太理论化，因为情、色和性事实上是一个情感的问题，只有从直感入手才能贴近实际生活。“色道”在日本即“好色之道”，也就是说“好色有道”，那么在日本又有什么样的好色之道呢？
这个时代影响最大的房中术典籍应该是《素า女经》。这本书目前也不全，里面的房中ณ术术语相比较以前，可以说是全部改头换面了，比如最古老的房中概念“八益七损”，大家要想有个直观的对比，不妨看看下面两ä个表格：
性的历程第二章：军事帝国时代的性文化（秦汉魏晋南北朝）思潮（5）
那么我们再反过来，男人是不是也可以通过与女人*来拯救女人呢？在《史记·扁鹊仓公列传》里，就有这样一个ฐ病例——
古代是否像我们现在也以*的壮伟为荣呢？翻检资料可知，司马迁在《史记》里头曾经形容过*秦宫的嫪毐在这方面的特长，并名之为“大阴人”。而到了唐朝，一代女主武则天多内宠，很多毛遂自荐的人，除了提到自己้的外观容颜俊美之ใ外，还乐意展示自己的“硬件设施ๅ”，直接说自己“阳道壮伟”。
到了汉朝，圭又演变为ฦ大臣上朝专用的手板了。大臣上朝时把要上奏的提要，写在“笏”上面，以防忘记。最初的象征性含义却慢慢丢â失了。
为杀那个魔鬼的凶性，鲁斯谛科接连把魔鬼打入地狱六次，制服了魔鬼，他这才下床，急于休息一下。可是这以后，魔鬼还是来跟他纠缠不休，亏得那个ฐ柔顺的女孩子一片好心，乐่于收容它，久ื而久之，这种服役叫她感到有趣极了，她对鲁斯谛科说：“我想，城里人说得真对，他们说，侍奉天主是人生最快乐่的一件事。我生平做过的事情，再没有一件像这样把魔鬼关进地狱里去叫我浑身畅ม快，通体舒服了。所以我觉得那些不去侍奉天主ว，反去干别ี的事的人，真是再蠢也没有啦。”
……
在《十日谈》的许多英译本中，以上这一段已被删ฤ去，这不仅由á于“色情”的原因，更重要的是它把神父、修道士的虚伪、丑恶揭露得太“疼”了，教会感到受不了，但是，这却是当时活生生的现实。当时神职人员满口“上帝”、“阿们”，却大肆勾引妇女，神父利用权力，蛮横地拘留แ妇女，引诱妇女和他们睡觉。至于女修道院，实际上已变得和妓院差不多，修女们和教士大肆通奸，因为ฦ他们都“信奉上帝”、“彼此彼此”。
由于《十日谈》是在14世纪的天主教国家出现，所以出版后即蒙受“淫秽”的恶名，受到เ卫道士们相当激烈的攻击，几百年来屡遭查禁，但又广为流传。历史证明，这本书是不朽的，因为它忠实地、深刻地刻画了那个ฐ时代，它以写实而有说服力的笔触，勇敢地突破了传统的束缚、教会的禁忌和道德的教条，以性的情节的突破，鼓吹了人性、人的自由和幸福，在文学上成为文艺复兴的先导。当然，《十日谈》里也有许多和性无关的故事，如很富情意的人情故事，意境很高、令人落泪的悲剧，但其中最震撼人心、振聋发聩的还是性故事，这是作者用来主张光复人性的有力武器。从《十日谈》出现后的反应看来，事实也正是如此。
卜迦丘的《十日谈》对文艺复兴时代一些性文学作品的出现产生了深刻的影响。
13๑73年，卜迦丘去世以前，有个ฐ年轻的英国诗人来到佛罗伦萨从事外交活动。他就是g·乔塞。他对卜迦丘的作品很熟悉，而且受其影响颇大。他是个爱情诗人，他描写一般民众和修士的爱情，作品中有些内容明显的是受了《十日谈》的影响。他返回英国后，创作出不朽的诗集《坎特伯雷故事集》，是以前往坎特伯雷朝圣的香客在途中讲故事的形式作为贯穿全书的线索的，其中有些故事有性场面描写，比较幽默，充满了生命的活力，对磨坊主ว、厨师、村妇这些人的刻画很深刻。
在1้5世纪意大利的文艺复兴时代，出现了一位著名的性文学作者布拉西奥林尼。他是一位学者，也是人文主义者。他当过多年的教皇秘书，他的以性爱为题材的《笑话集》连主教、红衣主教的教皇都喜欢阅读，甚至爱不释手。其中有个故事最能ม反映他的风格和讽刺天才：一个ฐ妻子指责丈夫“先天发育不全”，婚后不久，在为他们举行的宴会上，女友们对新娘的丈夫“劲头不足”一事向新娘表示同情。丈夫听到เ了这种议论，当众把“那玩意儿”掏出来，展示ิ在众目睽睽之下。男女宾客们为之ใ愕然，看到“那玩意儿”相当不小，就批评新娘的话不真实。于是新า娘解释说，她曾经在田里看到过一头驴，“那玩意儿很大”，她以为人的应该比低级动物的更大。
一个世纪以后，法国的玛格丽特王后，即亨利四世的妻子，写出了《七日谈》。全书讲了72个ฐ故事，显然是讲了七天，故名《七日谈》。书中说一群被洪水阻隔在帕朗斯的贵族男女，用轮流讲故事的方法来消磨时日，故事内容全是性和爱情，有人认为其中有些内容就是作者的亲身经历。虽然玛格丽特晚于卜迦丘两个世纪，但书的许多描写手段和卜迦丘十分相似。例如，书中人物也有好色的修士和修女，以及诱奸修女的场面等等。作者原计划要写《十日谈》，但因过早去世，所以这个计划无法实现了。从全书看来，在深刻地描述社会、揭露教会的虚伪的水平上显然及不上卜迦丘，但是不少故事也写得引人入胜，从而使她成为为数不多的女性性爱文学作家之一。
第五章百花齐放的性文艺欧洲文艺复兴时期的性文学3
16世纪初，那瓦尔女王时代有三位文学家，他们的作品都涉及性爱题材。一个是法国人拉伯雷，另两位是阿雷蒂诺和西利尼，他们两个ฐ都是意大利人。他们的作品都或多或少地受到卜迦丘《十日谈》的影响。值得注意的是阿拉伯文学中的《天方夜谭》，即《一千零一夜》也在和《十日谈》相近的时期出现。《天方夜谭》大约在1้0世纪中出现，但直到14๒、15๓世纪时才在开罗定型成书，在1704年由一位法国人安东畦·卡朗译成法文而进入西方แ世界，1839๗年出现英译本。此书也是以讲故事的形式出现，其中有些故事也涉แ及色情，过于香艳、暴露，同时也有很大的讽刺性。为什么《天方夜谭》和《十日谈》在内容和形式有许多相似之处而产生的年代又相近呢？对此，目前还很难找到เ当时二者有什么直接的影响的依据，但却可能推论世界性文化的发展是有共同的规律可寻的。
《天方แ夜谭》也有一个开头，有一条贯穿全书的线索，它说有一对兄弟国王，双双发现妃子在丈夫外出时和黑奴私通，于是愤而离国出走。在周游各地时遇到魔神和他的女人，而且亲身经历这女人趁魔神睡觉时向他们抛媚眼，于是他们认定世界上没有贞淑的女人，女人不应该活在世界上。
夏利亚王回国后，将妃子、宫女全部处死，然后每晚命一个处女侍寝，第二天早晨就把她处死，从而使她没有机会背叛他。这一来，全国人心惶惶，急着把女儿出嫁。宰相的女儿谢赫拉莎德郡ຉ主知道这件事后，自告奋勇，带着妹妹去侍寝，而且计划好每晚讲故事给国王听，到第二天早晨讲到紧要关头就打住不讲下去了，国王为了想听完故事，只好暂时不杀她，就这样日复一日，讲了一千零一夜，也生了王子。一千零一夜后，国王的心软了，和她产生真正的爱情了，立她为王后，不再杀女人了。
以上这个引子几乎是众所周知的。但是这个引子的性格和当时西亚许多故事集的引子稍有不同。这个引子本身就很动人，一个女子不但自荐枕席去侍奉一个行为残虐的国王，而且能设计一套对付这个ฐ国王的方法，在杀机四伏的环境中能讲出那么动人的故事使国王下不了杀心。在这一千零一夜中ณ，郡主替国王生下三个王子，可见边讲故事，边有行为，床第之ใ间相当浪漫，最后居然把这个性变态的国王改造过来了。谢赫拉莎德的智慧和勇气是惊人的，她在危险和浪漫之ใ中穿行，最后取得了胜利，救了全国的女子，所以，后世的人们都把她看成是女英雄，难怪以此为根据谱成的曲子《一千零一夜》也成为不朽的了。
这个故事集中ณ的故事也十分迷人。不仅因为它们结构严å谨，内容深邃，感情丰富，而且因为它有无限的想像和幻想，如天马行空，不受任何文学、小说或故事理论的约束，真难怪引子中的夏利亚王不能不听下去，欲罢不能了。《天方夜谭》实在是汇集中世纪以前中东、东欧、印度乃至远东的故事，经阿拉伯人重新塑造成以阿拉伯风土人情为ฦ背景的故事而形成的。例如故事中的《辛巴达航海记》中就有希腊荷马史诗《奥德赛》的影子，还有一些故事也可以找到它们的源头。这些故事经过阿拉伯人的处理，更富于幻想，更没有拘束，奇突的更奇突，浪漫的更浪漫，从而成为举世喜爱的故事集。
在《天方夜谭》中，比较脍ื炙人口、众所熟ງ知的《阿里巴巴๒与四十大盗》、《阿拉丁神灯》、《魔毯》、《辛巴达航海记》等，虽然趣味盎然，但不一定是此书中最传神、最精彩的故事，其中有些比较浪ฐ漫、涉及性爱的故事大都不为人知，这是有原因的。
这是因为，有些比较保守的阿拉伯文学史书都排斥《天方夜谭》，不愿意承认它是阿拉伯文学，主要是他们认为书中有些故事过于浪漫、过于色情、过于讽刺和刺激了。在《天方夜谭》成书后至今的五、六百年中，书中的故事不断ษ地被人增删，不但故事的数目和篇名在各种版本中ณ都有所不同，而且有时同一故事内的文字情节也有更改，有些较为浪漫、有性内容的故事已被删去，所以，《天方夜谭》可以说是人人都听过但很少有人完整地看过的一部ຖ书。
在这一千零一夜里，郡主ว到底说了多少故事呢？《天方夜谭》的每个版本也不一样。大概ฐ的故事数是17๕0่个，加上补遗，大约有260่个左右。其中有些故事已被删去或部分地加以删ฤ节，例如《阿吉布与四十美女》就是这样。
这部古代阿拉伯保守人士不愿意承认的故事集，却是在欧洲以至在全世界最受欢迎，也是知名度最高的阿拉伯文学。许多欧洲人、美洲人、东亚人说到阿拉伯文学，往往一提就是《天方夜谭》，许多故事妇孺皆知。在中国，“天方夜谭”甚至变成了一个成语。它的不朽的价值将越来越被全世界认识得更清楚。
第五章百花齐放的性文艺欧洲近代性文学1
如果说，在14世纪意大利的卜迦丘一马当先，吹响了文艺复兴时代性文学前进的号角，那么เ在17๕世纪以后，英国的一些作家和文豪们在性文学领ๆ域越来越占重要地位了。英国的宗教改革比较早ຉ，文艺复兴的形式比较温和，和意大利不同的是，“超我”并未崩溃，人们的心理状态比较平衡，也没有沉溺于意大利式的狂乱ກ之中。在17、18世纪的英国，虽然还有不少清教徒式的阻力，但是总的看来，性比较开放，人们对性的态度也比较坦诚。当时，英国的工业和经济都发展很快，在欧洲逐渐占了一个主导地位，这也使英国的文学艺术产生更大的影响。
17世纪英国大诗人约翰·米尔顿ู的巨著——《失乐园》以1้2卷几十万字的篇幅，叙述人类的始祖亚当及夏娃两人因受魔鬼的诱惑而堕落，被上帝逐出伊甸è园的经过。这个ฐ圣经《创世纪》中的故事是家喻户晓的，但是经过诗人米尔顿的描绘，使它更生动了，他以雄浑的笔触将这个故事演成惊天动地的神魔交战、人类犯罪的记录，在世界文学史上是件大事。
米尔顿是个清教徒，他写这篇长篇的史诗志在叙述人类的堕落和救赎，他主观上并不想写什么性爱，但是他的写实的笔触在描绘亚当和夏娃在伊甸园中所过的无忧无虑的生活，以及被逐出伊甸è园后的夫妻关系，就不可能不涉แ及到性，不可能ม不引起人们对性的联想。
在16世纪末，即在文艺复兴后期，英国出了一位伟大的诗人、戏剧家莎士比亚，几百年来，他被人称做“最伟大的天才”。他生于商人家庭，当过剧场杂役、演员和编剧，现存剧本37部、长诗两首、十四行诗154首，主ว要剧作有喜剧《仲夏夜之梦》、《威尼斯商人》、历史剧ຕ《理查三世》、《亨利ำ四世》和悲剧《罗密欧与朱丽叶》、《哈姆雷特》、《李尔王》、《麦克佩斯》、《雅典的泰门》等。这些剧本塑造了许多性格鲜明的典型形象，几百年来在全世界盛演不衰，妇孺皆知，并被认为是世界戏剧ຕ的最高成就。莎士比亚的戏剧有很大的历史进步意义，它们描写了英国封建制度解体、资本主义แ兴起时期各种社ุ会力量的冲突；提倡个性解放，反对封建束缚和神权桎梏，反映了资本主义แ萌芽时期进步的人文主义思想，他的诗和剧作都对欧洲文学的发展有重大影响。
莎士比亚既ຂ然提倡个性解放、反对封建束缚和神权桎梏，那么他的作品就不可能ม不涉及性问题，虽然其表现或明或暗。
例如《罗密欧与朱丽ษ叶》是最脍炙人口的作品之一，一些年轻人甚至奉它为恋爱的经典，“罗密欧”似乎成了纯情男ç子的代名词。但是，莎士比亚并没有写他们之间的性，他们之间最热烈的场面和情感大概就是这样的了：在该剧ຕ第一幕第五场，罗密欧和朋友戴上面具，混进卡布礼家的化装舞会，他第一次看见朱丽叶，还不知她是何人，其反应是：“她教火炬燃得发光！有如将衣索比亚中的珠宝，挂在夜的脸颊上。那ว美丽，美得不属于这人世……”接着他以朝圣者走近圣坛的心情对朱丽ษ叶说：“倘若我卑微的手冒渎了这圣坛，愿我这朝圣的双唇，可用柔和的吻来抚平那粗糙的接触……”莎士比亚在这剧本中ณ极力刻画罗密欧的虔诚，而朱丽叶也以“天使般”的纯情来回报那虔诚的爱，如果有了性描写，似乎就把他们的虔诚冲淡了。
当然，莎士比亚并不是切葱浴t谡飧鼍绫疽豢罚统隼戳肆礁隹u祭窦业钠腿苏采透窭锔昀铮且槐ຈ咦咭槐ຈ咛敢跹蚧髅商业哪腥瞬8๖钕屡说耐贰！芭说耐仿穑俊币桓鋈宋省！笆堑模说耐坊蛩堑拇eぃ婺憬馐汀！薄？p》