在古代有一种风俗，就是新า娘在初婚的第一夜必须由新郎以外的男子享用，她的处女的身体必须ี由其他男子来“破瓜”。曾经写了《初夜权》一书的日本学者二阶堂招久对初夜权所下的定义是：“当结婚时，一个或两个以上的男子，先新郎而和新妇共寝的惯习。也包括那达到了精通期或将达到精通期的女子在结婚之前，由特定的人来尝试的惯习。”
《旧约·申命记》上说：“新娶之妇，若非处女，当以石捶杀之。”《旧约·利未记》又规定：“凡祭司之女，若有行淫，则应以火焚死。”
第三章人的性行为ฦ的扭曲从纵欲走向禁欲3
事情为什么เ会那么严重呢？《新约·哥林多前书》第六章又说：“人所犯的无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿堂吗？”再往下，《新约·加拉太书》第五章又论述了圣灵与情欲二者是水火不相容的：“我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿做的。”
仆人们在法庭上也都证实了以上情况，一个仆人说：当斯基普威思强奸伯爵夫人时，伯爵就站在一边。他还鼓励斯基普威思和伯爵夫人生一个ฐ孩子，说他宁愿要一个斯基普威思的孩子。
在英王查理二世执政的时期，有一个彭布罗克女伯爵，约翰·奥布里在谈论她的时候说：“她是一位美丽的夫人，鹅蛋脸，棕色头发，生活优裕ษ，十分聪明。她十分淫荡。春天，常常命人将雄马和母马牵进自己的房间，亲眼看着它们交配，以此取乐。看完之后，她就与自己้的情人云雨一番。索尔兹伯里伯爵、驼背的塞西尔就是她的情人之一。”
现代的一夫一妻制ๆ当然比古代要进步得多了，但是还不够完善，还有许多问题没有解决，人类性的社会进化还有很长的路要走。
作为法老或国王，拥有极大的权力，全国的女子都可被他无限制地挑选、占有，为什么他们偏要实行乱伦婚姻呢？是不是他们道德败坏，还是他们的思想比老祖宗还要落后？其实，这是有他们的原因的。埃及法老王大都是血亲婚姻，和他们企图在政治上增加筹码，巩แ固自己的权力有很大关系。埃及艳后克丽奥佩脱拉先和自己的弟弟结婚，后来又勾引凯撒，都是为ฦ了政治上的需要。而印加国王的血亲结婚则是自陷于“意底牢结”（ideology）中，因为他们自称是“太阳神”的后代，为了维持王室血统的纯度，只能和“太阳神”的另一子孙——也就是自己的姊妹结婚。
今天日本的性教育，正是沿着山本宣治的实践而发展的，只是他所指出的“放去伪装，享受人生”在今天的日本性教育中，还没有得到足够的重视。
日本古代的性教育和中ณ国大致相仿，“嫁妆画”和“压箱底”都有发现，现存的“嫁妆画”以明治时代的为多。。haທoshudu。由于在日本民俗中ณ十分流行以性器作为辟邪物，这方面的挂件、玩具很多，直到เ现代还有许多食物被制成男ç女生殖器的形状，所以日本的青少年对性的了解更多更早。
中国古代的*、尤其是清代以前的*โ，在中国古代的文艺发展史上占有一定的地位，从而形成了一种“*文化”现象。一些家妓、官妓（也包括极少数市妓）则是所处时代歌舞音乐艺术的代表，在推动中国古代艺术发展方面起了重要作用。
室町时代是战乱ກ频仍的乱世。上层阶级耽于骄奢*，而人民陷于异常的贫困。因此，一方面促使了公娼的发达，一方面促使了私娼的产生。私娼当时称为“夜发”，都是下等*โ，夜间出没街市，拉扯行人，一时像雨后春笋般地涌出，大有压倒公娼之势。以前的“汤女”也从温泉转入民间的浴室，称为ฦ“搔垢女”，投入私娼的队伍。
进行这种对比研究，实在是非常重要。它可以使我们更好地了解人类性文化发展的共同规律，这些规律是怎样通过不同民族的文化特点表现出来的；它可以使人们了解不同的性观念、性现象产生的根源，从历史发展来看，哪些是合理的，哪些则应该防止和摈弃。有比较才能鉴别，进行不同民族之间的对比研究，才能ม更好地找出自己้前进的方向，“他山之石，可以攻玉”。
看来日本人把美国的海滨浴场当成日本男女混浴的澡堂或温泉了。我们可以推测日本青年在水中的行为绝不仅仅是扯女人的腿那样简单，他们显然控制不住冲动克制不了欲望，因而像在国内一样放纵自己，而涩泽荣一或者上野季三郎为了情面隐藏了更多的内容。mhrsxb好书读提供下载免费的阅读vip般的服务！！！
可见唐诗大类于如今的流行歌曲，歌曲要流行，少不得要出现歌星；有了歌星，少不得要自出新า意，有所创新า。*既时时与诗人接近，便要让他们帮忙修改订正曲谱，代她们作乐词，而长短句词乃崛兴。胡适在《词的起源》就说：“我疑心依曲拍作长短句的歌调，这个风气，是起于民间，起于乐工歌妓。”
而诗人的文笔之毁誉也往往关系*的兴衰，所谓“誉之则车马继来，毁之则杯盘失措”。范据的《云溪友议》就写道：
闲话表过。
本人是抄书专家，很多人看着我引经据典的很是佩服，却不知道我是有苦说不出啊。
准确地说，娶妾其实是作为ฦ对王公贵族的一种酬佣，一种福利，所以《*通义·嫁娶》更明确地指出：“卿大夫一妻二妾者何？尊贤重继嗣也。不备侄娣（指不能像天子和诸侯那样有‘侄娣从嫁’）者何？北面之臣贱，势不足尽人骨肉之亲。……士一妻一妾何？下卿大夫礼ึ也。”
《孟子》中ณ所说“齐人有一妾”的故事中，那“齐人”是个ฐ乞丐，但他也有妾。妾的价格如此低廉会造成的一个ฐ问题很快引起政治家的关注，西汉的《盐铁论》就记载了一位贤良的看法——
希腊神话中这一类怪异的男女关系还有很多。许多历史学家、心理学家都认为神话是民族生活形态的原型，正像中国古代神话中的玉皇大帝、西王母等一整套的天界ศ统治机构和人间的完全一样，神的思想感情、相互关系和当时的人间完全一样，希腊神话中众神之间的性关系、性观念，也是当时人间现实状况的一种折射。
第五章百花齐放的性文艺古希腊和古罗马的性文学2（图）
lz。book。mhrsxbdataupload…pic66๔113194๒9666。jpg
梦幻
应该认为ฦ，希腊神话反映出当时的希腊人思想开放、活跃、热情、追求生命之欢乐的精神。在希腊神话中，神和神、神和人之间恋爱、交合、偷情甚至争风吃醋，气氛明朗，格调高雅，洋溢着喜剧情调，同样是色情内容，但没有低下、龌龊之ใ感，这是古希腊神话的一个很大特色。
古希腊的著名戏剧ຕ中也有许多性的内容，无论是喜剧ຕ还是悲剧都是如此，例如，剧ຕ作家阿里斯托芬的《吕西斯忒拉忒》就很典型。故事梗概是这样的：一个ฐ名叫吕西斯忒拉忒的雅典女子和其他雅典主妇们一起接管了国库，她们相互约定，在和平来临之前决不和当兵的丈夫过性生活。一个来访的斯巴达女子也担负起同样的任务，准备劝说本国的妇女也这样对待各自的丈夫，由此在剧中ณ增加了许多笑料é和噱头。当吕西斯忒拉忒的一个ฐ女友蜜莱茵把自己的丈夫挑逗得欲火中烧然而又无计可施ๅ时，她戏谑地说：“起来！”丈夫说：“我已经起来了啊！”在最后一幕，当斯巴๒达的使节到雅典来谈判讲和的条件时，雅典人装出一副不信任的模样，怀疑ທ斯巴达人在他们的裤裆里藏着“武器”。有些对白也是妙趣横生，例如：“你究竟是人还是普里亚帕斯？”来自斯巴达的传令官简直被问得愣住了。这句话是双关语，普里亚帕斯既是古希腊神话中主生殖的神，又是男ç性生殖的象征。在公元前44๒1年演出的这出戏剧中，还有不少这样的性内容和性语言，使得观从看了兴趣盎然。在以后的两千五百多年间，类似的喜剧ຕ性效果在观众中一直盛行不衰。
可是，这世界古代文化中的瑰宝直到20世纪30年代，其未删节本在美国海关一经发现，还会被没收；直到19๗55年，美国邮政总署的律师还宣称这种形式的作品是“不折不扣的淫秽”，其巧妙的构思会使读者道德败坏。几乎可以肯定，它们会使人产生淫荡的联想。
阿里斯托芬的其他作品也不乏็性内容，特别是他的《青蛙》一戏，性内容更多。可是，后世有些研究古希腊文学的学者却头脑แ封闭、思想古板，例如这方面的著名学者英国的吉尔伯特·默里博士，竟一直坚持“放屁”这个ฐ词应该译为“擤鼻子”。阿里斯ั托芬并不是一个ฐ特殊的人物，古希腊作家的作品中ณ有性内容的比比皆是，例如欧里庇得斯的《厄勒克特拉》、索ิ福克勒斯的《俄狄浦æ斯·勒克斯ั》中都有许多性内容，对乱伦的描述更多，可能ม这也像希腊神话一样，反映出那ว个时代对遥远的群婚杂交的记忆以及这种杂交状况在当时的现实生活中的残余。
古罗马人和古希腊人相比，有其不同的特性。在日常生活中ณ，古希腊人显示了对生命的鲜明的热爱，他们懂ฦ得生活的艺术，以一种优雅的风格来对待生活。这种理解力和风格，渗透在饮食衣着以及性生活等各个方面。如果在性欲方面对这两个ฐ民族相比较，可以说，古希腊人控制自己้的性欲，虽然追求欢乐，但非同寻常地摆脱了淫乱的色彩；而古罗马人却是纵欲，在性问题上比较明显地表现出粗野、残暴和狂乱。这或多或少和他们的多年征战有关，但是当战争停止以后，他们发现自己้已๐经无法摆脱这种行为模式了，最初和性并无联系的行为潜移默化为性的放纵。
古罗马的神话深受古希腊神话的影响，几乎所有的罗马神祇都和性生活有关，同时，无论是外来的神或本地的神，都被掺进了罗马人的性格。例如维纳斯本来是爱的女神，但是在罗马人的生活中，她又常常以各种互不相关的形象出现，如成为正式婚姻的守护者，也受到เ母亲们的顶礼膜拜。她又是妓女的守护神，在某种程度上她还是整个罗马国家之ใ母。此外，还有酒神、谷神、果园之神等。正如本书第四章第四节所述，纪念这些神祇的节日，都变成了男男女女宣淫纵欲的大好时机。
在古罗马时期，最重要的性文学著作是奥维德的《爱经》（又称《爱的艺术》）。奥维德和贺拉斯ั、加都路思、魏尔吉留思并称为ฦ古罗马的四大诗人。奥维德在孩提时代就善吟咏，学生时代就发表了诗集《情爱》为世瞩目，他的著述甚丰，有《爱经》、《爱药》、《月令篇》、《变形记》、《哀愁集》等各若干卷，都是古典文学的精髓，其中以《爱经》最为有名。我国自1932年起就有译本，译者是我国著名的“雨巷诗人”戴望舒，他在中译本的序言中说：所译《爱经》三卷，尤有名。前二卷成于纪元前一年，第三卷则问世稍后，然皆当其意气轩昂、风流飙举之时。以缤纷之辞藻，抒士女容悦之术，于恋爱心理，阐发无遗，而其引用古代神话故事，尤其渊博，故虽遣意狎亵，而无伤于典雅；读其书者，为之ใ色飞魂动，而不陷于淫佚。文字之功，一至于此，吁，可赞矣！
这本书自问世以来广为流传，特别是在文艺复兴时期，人文主义者们把它推崇为一部启蒙著作。他们认为，此书表明了性爱不仅是一种动物本能或需尽的义แ务，而是一种需要人精心培养的复杂又充满人性的升华了的两性关系。在中ณ世纪禁欲主义盛行的时代，波卡西欧这位睿智的、有魄力的教师让自己的学生们读这部书，认为这是一本非常应时的教科书。直至今日，人们读这部ຖ书，还可以了解200่0年前古罗马人的思想观念和社会风貌，那时的性知识、性技巧已经发展到เ了什么เ程度。
第五章百花齐放的性文艺古希腊和古罗马的性文学3（图）
lz。book。mhrsxbdataupload…pic31113๑1949731้。jpg
不过，这部书有个ฐ致命的弱点，正如哈夫洛克·霭理士指出的，书中把个人的色欲要求和社会对良好秩序的要求割裂开来了。由于这个原因，此书“从未被人们广泛地作为一本有关爱的指南来阅读，在很多人看来，它不过像一个置身于道德规范之外的人那样在糟蹋所涉及的主题”。对人类来说，健康的性的满足必须和真正的爱情、高尚的道德水平结合在一起，社会越发展，人的素质越高，这种结合就越是紧密、重要。可是《爱经》离开了真正的爱情、对对方和对社ุ会的责任感去谈性知识和性技巧，虽然它对夫妻生活、人们的性满足方法有一定的启示。但实质上它是一本“吊膀子”的教科书，是男人怎样勾引和玩弄女性的书；在作者看来，“爱的艺术”更是奸夫的艺术，而不是丈夫的艺术。所以，这本书既ຂ有很高的艺术水平和历史意义，又不可避免地打上了作者所处的那个ฐ时代和社会的烙印。英国当代的著名作家蒙哥马利·海ร德评论说：“《爱经》作为一本教人如何勾引异性的指南，任何时代的文学作品也无法超过它。”
《爱经》在古罗马出版了几年后，奥古斯都皇帝认为它有伤风化，把作者处以流放的刑罚。其实这是很虚伪的，当时罗马的淫风比书中阐述的不知要严å重多少倍，但是“只能做不能说”，谁捅破这层窗户纸谁就要倒霉。此书直到20่世纪初期还被一些欧美国家列为禁书，但不论怎么说，此书问世2000่年来在全世界广为流传，誉多于毁，而时至今日，它和糟粕混杂在一起的文学价值、艺术价值以及科学价值都被充分肯定。
在罗马的其他古典文学中，还有不少有大量性内容的作品，例如马索的《讽刺短诗》、普罗多士的《喜剧集》、阿皮勒斯ั的《金驴》以及一本名叫《普利亚培亚》的诗集等等。但是，其色情程度都不能和帕特罗琉斯的《色情狂》相媲美。帕特罗琉斯是那个ฐ残暴的尼禄皇帝ຓ执政时期的著名的历史学家，外号叫“优雅的法官”，他曾写给尼禄一份封口文件，详细地记述了尼禄淫荡无耻、令人作呕的行为，因而被迫自杀。他的《色情狂》传到现代已๐经残缺不全了，但是从中仍可看出作者所忠实记述的基督教初创น时期的罗马存在的种种性丑恶现象，这是其他任何著作所望尘莫及的。作者客观地、忠实地描写了当时社会生活中的种种淫行和性变态现象，对通奸行为泛滥、奸淫幼女、性虐待、鸡奸等等，无不涉及。这是一幅当时社会的风情图，对后世研究历史学、民俗学、社会学、心理学、性科学等都具有十分重要的意义。
第五章百花齐放的性文艺古印度和西亚的性文学1้（图）
lz。book。mhrsxbdataupload…pic7๕7113194๒9777๕。jpg
古罗马铜盘
东方人对性爱的研究并不比西方人晚，古代中国在公元前就出现了《素女经》和《易经》，八卦中也有性内容，长沙马王堆汉墓出土的竹简《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》等大致也是在这时期完成的。印度也是东方แ的文明古国之一，印度的文学和艺术，从开国的史诗到有关性爱的论著，汗牛充栋，其叙述之多彩，想像之神妙，议论之详尽，实在令人惊异。印度是一个视性爱为ฦ神圣悦乐的国家，古印度的一些性文学艺术的价值更为突出，像一串ธ串光彩夺目的珍珠，照耀着历史发展的道路。此外，古代的埃及人、希伯来人、阿拉伯人都有讴歌性爱的名作流传下来。