顺便提一句，借助于精神分析，我的这位病人成功地逃出了他曾沉溺于其中的魔力圈，找到เ了他爱的对象。
但是讨论这个例子时，又非有精神分析的帮助不可。
在那里，人们只能求助于观察。不过，有些维也纳的研究者已开了对梦的象征方法的实验证明之先河。
这里举一个简单的例子。
发展中决定性的一步是我们引用了自恋（naທraທndarin）。卢梭提出的问题在弗洛伊德的论文《我们对于死亡的态度》（ouratitudetowardsdeath）（1915年b，标准版，第14卷，第29๗8页）中ณ有详细引述。〕
从现实观点来看，上述情况的严重性确实已๐经消失，因为新า的权威超自我并没有我们所知道的虐待自我的动机，而是与自我紧ู密地结合在一起；但是遗传的影响却使过去的和被超越的东西继续生存下来，以致人们感到事情从根本上讲就同它的开端一样。超自我使邪恶的自我遭受同样的焦虑情感的折磨，并且寻找着通过外部世界来惩罚自我的机会。
这个弱点是，当我们爱时，我们在防备痛苦方แ面比在任何时候都束手无策；当我们失去了我们所爱的对象或它的爱时，我们比在任何时候都感到痛苦而又孤独无援。但是，这并不否定建立在爱的价值基础之上的、作为达到幸福的一种手段的生活方式。关于这点还有许多话要讲。
“美”和“吸引”最初ม都是性对象的特性。这里值得指出的是虽然观看生殖器可以令人兴奋，但是生殖器本身不能ม被看成是美的；相反，美的性质似乎ๆ与某些次要的性特征相关。
2弗洛伊德的“效益”指本能力图以较小的能量获得较大的满足这种需要。——中译注。
哲学原理是例外的情况1。在本我中没有什么相当于时间观念的东西；它不承认时间的推移，而最引人注意的和等待着用哲学思维去加以考察的东西，则是在它的心灵过程中，时间的推移没有造成任何变化。那些从未超越本我的愿望性冲动，甚至还有因压抑而陷于本我的种种观念，实质上都是永恒的；即便经过数十年之后，它们仍然显得像是刚产生的一样。只有在通过分析工作使它们被意识到之后，人们才可能辨认出它们是属于过去的东西，它们才可能ม丧失它们的重要性，并被消除掉精神专注的能量。分析治疗的效果在不小的程度上依赖于上述情况。
我一再感到，在理论上对下述这个已๐无疑得到证实的事实利用得太少，这个事实即是：时间无法改变被压抑物。这个ฐ事实似乎为我们提供了通向最深刻๑的发现的一个入口。不幸的是，我自己对此还没有取得任何进展。
本我当然不懂得价值判ศ断ษ：它没有善恶，无所谓道德性。
如果你们喜欢，也可以说节制的或数量（quantity）的因素า——它密切地和快乐่原则相联系——统治着本我的所有过程。寻求释放的本能的精神专注——在我们看来，这就是本我中存在的一切。这些本能冲动的能量状况甚至好像和其他
1此处系指康德的理论——英译注。
心灵领ๆ域的能量状况不同，前者更好动、更容易释放1；否则的话，梦的工作的移置和压缩就不会发生；它们是本我的特征，它们完全漠视受到精神专注的事物——在自我中我们可能称之为观念——的性质。我们愿意对这些事情作更多的说明！顺便提一下，你们能看出，我们可以把不同于无意识的特征归之ใ于本我，你们也可能认识到，自我和超自我的各部ຖ分，都可以在不具有与本我相同的原始的、非理性的特征的情况下，变成无意识的2。
通过考察自我与心灵机构最外层的表面部分——我们将其称之为ฦ“知觉意识”（perceptuaທl—nscious）——的关系，我们就可以把它与本我和超自我区分开来，从而更好地揭示ิ实际的自我具有的种种特征。这个系统转向外部世界，它是知觉因此产生的环境，在它进行活动的时期，意识现象便在其中产生。它是全部心灵机构的感觉器官；此外，它不仅感受来自外界的刺激，而且也感受产生于心灵内部的刺激。我们几乎不需要寻找理由来论证这个ฐ观点；自我就是本我中由于接近外部世界并受其影响而改变的那ว个部分，它变得适合于接纳刺激，而作为一种防备刺激的保护物，其功能类似于
1弗洛伊德在很多地方都提到了这个差异。尤其是在论“无意识”的心理玄学论文（191้5e）第五部分和《超越快乐原则》（1้920่g）第四章这两ä部分中，弗洛伊德把这个区分归功于布洛伊尔（euer）；而且，他显然打算为ฦ《歇斯底里研究》（189๗5d）第二节（aທ）加一个脚注，以说明布洛伊尔的理论贡献。在《无意识》一文中，弗洛伊德论述到เ，据他认为ฦ，这个区分代表了关于神经能量的性质，我们迄今为止所获得的最深刻๑的认识。——英译注。
2这段关于本我的论述主ว要根据《无意识》一文第五节的内容。——英译注。
把一个ฐ生命物质包裹起来的外皮的作用。对外界的关系已成为ฦ自我的决定性因素；它承担了把外部ຖ世界要求传达给本我的任务，这对本我来说是一种幸运。因为当本我盲目地追求本能的满足时，它就会无视最强大的外部力量，从而不可避免地导致自身的毁灭。在实现这个ฐ功能时，自我必须ี观察外部世界ศ，必须把关于外部ຖ世界的准确的图景贮存在它的知觉的记忆痕迹中，并通过实行“现实实验”（realiry—testing）的功能ม，排除掉附加在这个ฐ外部世界图景中的任何来自内部的兴奋源的成分。
自我在本我的指令下控制着各种活动渠道；但是在需要和行动之间，cນ入了一个起到เ延缓作用的思维活动，在这期间，它利用了记忆的残余经验。以这种方式，它废除了无限制地控制着本我中ณ的事件过程的快乐原则ท，而代之以现实原则（realityprincນiple），该原则保证更高程度的确定性和更大的成功。
时间的关系——描述它很困难——也通过知觉系统引入到自我中ณ了；几乎ๆ不用怀疑ທ，知觉系统的工作模式，就是提供了时间观念起源的因素1้。
但是，自我和本我之间的主要区别则是自我倾自于综合（synthesis）其内容，以便结合并统一它的各种心灵过程；本我完全缺乏这种结合与统一。当我们不久ื开始论述心灵生活中的各种本能时，我希望我们将成功
1้在《精神的拍纸簿》一文（19๗25๓a）的结尾，弗洛伊德对此阐述了他的看法。——英译注。
地找到自我的这个基本特性的根源1。它单独创立了高度的组织，这是自我为ฦ获取它的最好成就所需要的。自我从知觉本能ม发展到控制本能ม；但要想控制本能，自我就必须能够作为本能的（精神）代表，为本能在一个重要的集合体中ณ安排好恰当的位置，并将其纳入一个ฐ有条理的联系中。用一句通俗的话来说，自我代表了理性和机智、而本我则代表不驯服的热情。
到目前为止，我们已经对自我的优点和功能有了印象；现在可以考虑自我的另一方面了。
自我毕竟只是本我的一部分，这一部分因接近外部世界，受到它的危险和恐吓，发生了有利于本我的改变。从动态的观点来看，它是软弱的，它从本我中借来了能ม量。我们并非完全没有察觉到这些方法——我们也可以称它们为ฦ诡计，用这些方法它进一步从本我中榨取了一些能量。例如，这些方แ法中的一种就是自我以实际的或被放弃的对象自居。对对象的精神专注来自于本我的本能需要。自我必须首先注意这些需要。但是通过以对象自居，自我便取代了对象，而使自己受到เ本我的欢迎，并试图使本我
1事实上，弗洛伊德在这些讲演中没有再回到เ这个题目上来。《抑制、症状与焦虑》第三章对自我的这个ฐ特征曾有详细论述。虽然弗洛伊德在晚期著作中（例如《非专业分析的问题》第二章中的许多段落）很强调自我的综合倾向，但在对自我的最早的描述中，却没有明确使用这个概念。例如，请注意在布洛伊尔时期，谈到เ受压抑的观念时，他几乎总是使用“不相容”这一术语，这就是说，这些观念可能没有被自我加以综合。
第一篇关于防御的神经—精神病的论文第二节的论述亦然。——英译注。
的利比多（libຘido）1้转向自我。
我们已经看到以前对对象的精神专注的积淀物，吸收到自身之中ณ。从整体来看，自我必须执行本我的意图，它通过发现能够使本我的意图完满实现的各种环境来完成这一任务。自我与本我的关系可以比作骑手与马的关系。马供给运动的能量，而骑手的权力则在于决定运动的目标和指导这个强壮动物的运动。但是在自我和本我之间却经常出现不理想的情形：在这种场合，骑手往往不得不引导马沿着它自己想要走的路行进。
本我中有一部分原属于自我，后因自我在压抑作用下对其采取抗拒的态度，故而从自我中分离了出来。但是压抑并没有延伸到本我；所以被压抑物便合并为本我的其他部ຖ分。
有一句格言告诫我们：一仆不能ม同时服侍两位主人。然而可怜的自我却处境更坏：它服侍着三位严厉的主ว人，而且要使它们的要求和需要相互协调。这些要求总是背道而弛并似乎ๆ常常互不相容。难怪自我经常不能完成任务。它的三位专制的主ว人是外部世界、超自我和本我。如果我们注意到自我努力同时满足这三位主人，或毋宁说按它们的意旨行动这种情况，我们就不可能对将这个ฐ自我人格化并视为ฦ单独的机构这种作法感到遗憾ย。它感到自己在三个ฐ方面被包围了，受到三种危险的恐吓。如果它难以忍受其压力，它就会产生焦
1“libido”是弗洛伊德的基本术语，音译即“利ำ比多”或“里比多”。这个术语包括广狭两种含义。就狭义而言，即指自然状态的性欲基力。就广义而言，则表示一种寻求快乐的心理欲望，它源于对性关系的渴求，但又远远超越了这种渴求；凡是使个体感到愉快的活动，都构成利比多的目标。弗洛伊德更强调这种宽广的含义。——中ณ译注。
虑作为反应。由于自我起源于知觉系统的经验，所以它的本职是表达外部ຖ世界的需要，但是它也力求成为ฦ本我的忠实奴仆，与本我保持友好关系，并把自己้作为一个对象介绍给本我，把本我的利比多引向自己。在它企图斡旋于本我和现实之间时，它常常不得不用它自己的前意识的文饰作用，来掩盖本我的无意识的要求，以隐瞒本我和现实的冲突；甚至当本我固执己见，不愿屈从时，它会采用圆滑的手段诡诈地表示它正在关注现实。另一方面，它采取的每一步骤都受到严厉的超自我的监视；超自我丝毫不体谅自我在本我和外部世界方แ面遇到的种种困难，为它的行为制定了若干明确的准则ท；如果自我不服从这些准则，超自我就用强烈的自卑感和内疚来处罚自我。
自我就是这样被本我所驱使，受超自我所限制，遭现实所排斥，艰难地完成它的效益任务，使它所遭受的种种内外力量和影响之间达到调和；现在我们能理解：为ฦ什么我们常常会抑制不住地呼喊：“生活多么เ不容易啊！”如果自我不得不承认它的软弱，它就会突然产生焦虑——有